Tibetan
ས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལཱ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་དང་བཅས་པར་སྨྲས་ན་ཚིག་ཆད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ཡང་གང་གི་ཡིན་པར་ངེས་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་པ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པ་ལ་ལྷག་བར་མོས། །ཞེས་དགོངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དོན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ། བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པ་དང་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་དགའ་བས་ན་མཆོག་གོ །འདི་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་དངོས་སུ་མངོན་དུ་བྱས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །འདི་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རང་ཉིད་ནི་བདག་ཡིན་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་སྟོན་ནོ་ཞེས་དགོང་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཁྱོད་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ། རང་བྱུང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ས་གཞི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །བཅོམ
Chinese
萨帕拉。空行母众及真实菩萨是。如是等等所说。空行母众是空行母和拉玛等等。彼成为支分的身体，忆念近住等之自性之故，以彼之支分和近支分即是大自在。又若说与根相连，则成为词不达意。空行母众等所说，是显示眷属。不做他利者非导师大自在也。菩萨是，如是说。为利有情而行持之故，是菩萨。如是之义，亦决定是谁之义耶。金刚萨埵是，如是说。是不可分别之意。于不可分别之上，生起胜解。如是作意。真实义之分别，亦无能善成办义。安乐是，如是说。安乐是极安乐。是空性。为离于真实义与非真实义二者之贪着之故。此亦是事业之差别。于无事物之上生起胜解是不美妙。殊胜是，如是说。因喜乐于他利，故是殊胜。此是事业之差别，是金刚萨埵之义。处所等圆满之自性，吉祥黑汝迦，当说真实结合。如是连接。若吉祥黑汝迦真实结合，汝已现证，则如何说耶。如是思虑。此是等所说。此是必定应受持。此是吉祥黑汝迦自身，真实结合自身是主，故当说吉祥黑汝迦真实结合。吉祥黑汝迦真实结合之自性，现证之后，即显示彼。如是作意。如是，然汝非功德之处。自生是，如是说。十力与无畏等佛之功德生起之地是彼。彼为何耶。薄伽梵等所说。自在与妙色，吉祥与名声与智慧，精进圆满，此六者具足，是为薄伽。
English
Sāpala. The ḍākinīs and the real bodhisattvas are. Thus and so forth it is said. The ḍākinīs are the ḍākinīs and the lamas and so forth. Because their bodies, which have become limbs, are of the nature of mindfulness and close abiding, they are great lords by means of their limbs and close limbs. Or, if it is said to be connected with the senses, it becomes meaningless. The words 'all the ḍākinīs' and so on show the retinue. One who does not work for the benefit of others is not a great lord, a teacher. 'Bodhisattva' is said, because he engages in working for the benefit of sentient beings, he is a bodhisattva. What is the meaning of this, whose meaning is it determined to be? 'Vajrasattva' is said, meaning indivisible thought. Generate conviction above the indivisible. Thus he intends. Even the discrimination of ultimate reality has no power to accomplish the meaning well. 'Bliss' is said, bliss is extreme bliss. It is emptiness. Because it is free from attachment to both true and untrue meanings. This is also a difference of action. Generating conviction in things that do not exist is not beautiful. 'Supreme' is said, because it delights in the benefit of others, it is supreme. This is the difference of action, it is the meaning of Vajrasattva. The nature of the perfection of places and so on, the glorious Heruka, the true union should be explained. Thus it is connected. If you have directly realized the true union of the glorious Heruka, then how do you explain it? Thus he thinks. This is what is said and so on. This is what must be taken. This is the glorious Heruka himself, the true union, the self is the lord, so the true union of the glorious Heruka should be explained. The nature of the true union of the glorious Heruka, after realizing it, he shows it. Thus he intends. Thus, but you are not a place of qualities. 'Self-born' is said, the ground from which the qualities of the Buddha, such as the ten powers and fearlessness, arise. What is that? What the Bhagavan and others said. Freedom and beautiful form, auspiciousness and fame and wisdom, perfect diligence, these six are complete, are called Bhagavan.