Tibetan
འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དུ་ནི་གསུངས་པ་འདིར་མ་བསྟན་ན། སྔར་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོག་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་པོས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ གསུངས་པའི་རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང་ཇི་ལྟར་འབྱོར་ཞེ་ན། བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་བ་མཆོག་གི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུད་ནི་འདིས་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པས་སྒྲའི་ཚོགས་སོ། །འདིར་དོན་ཐ་དད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རྒྱུད་འདི་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དེ། རྒྱ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཚོགས་སོ། །ཐབས་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་རི་རབ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་རྒྱུན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །རྟེན་དང་ཐབས་དང་རྣམ་པས་ནི། །རྒྱུད་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ནས་མ་ལུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་དགྲོལ་བར་དགོངས་ནས་བསྟན་པའོ། །འདི་ན་མར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དབུགས་དབྱུང་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བར་མ་དང་མཆོག་ནི་འདིར་འདིས་སྲོག་འཛིན་པས་ན་དབུགས་སམ། དུས་ཡིན་པས་ན་དབུགས་ཞེས་བྱའོ། །བར་མ་ནི་མེ་སྟེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཞེས་གསུངས་བས་བར་མ་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བར་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕལ་པ་གང་ཡིན་པར་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་བརྗོད་དོ། །མཆོག་ནི་དབང་ཆེན་ཏེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
没有矛盾。如果像“这样说”等等在续部中说了，而这里没有显示，那是因为以前没有出现过。如果问为什么这里不显示，那不是的。因为与根本续部的叙述相关联，所以以前没有出现过的情况是不存在的。如果说，因为比丘们说“这样，我曾经在一个时候”等等，应该收集法，所以这是收集者本身，并且与此相关吗？那不是的。因为收集者也收集了世尊所说的能诠和所诠的自性续部。如果世尊不是显示者，那么那时“居住”等等词语的意义如何实现呢？“居住”等等词语是黑汝嘎吉祥真实结合所说的。那又是怎样的呢？与“秘密殊胜的”等等所说的话结合起来。续部是通过它产生对意义的理解的声音集合。这里有三种不同的意义：因、果、方便的自性。果是伟大的自性，普贤。这个续部是习惯状态的差别圆满。因也是坛城本尊的集合。方便也是四大种、须弥山和宫殿等等。续部在这里也是这样，续部对续部进行叙述。那个相续也是三种：依靠、方便和相。续部被三种意义所包含。这样说。用“秘密”这个词非常简略地显示了所有续部的叙述。然后，为了详细解释“黑汝嘎吉祥真实结合”等等而显示。在这里，从开始到续部圆满都非常详细地说了。它说了“那个本身，呼吸中间”等等。中间和殊胜在这里，因为通过它来保持生命，所以是呼吸，或者因为是时间，所以是呼吸。中间是火，因为说了地水火风，所以中间是不变的。因为中间转变的本身也是抓住任何平凡的东西，所以说。殊胜是自在，因为是天王本身。
English
There is no contradiction. If something like "Thus it is said" etc. is spoken in the tantra, but not shown here, it is because it has not appeared before. If asked why it is not shown here, it is not so. Because it is related to the narrative of the root tantra, the situation of not having appeared before does not exist. If it is said that because the monks said "Thus, I once at one time" etc., the Dharma should be collected, so this is the collector himself, and is it related to this? That is not so. Because the collector also collected the expressive and expressed nature tantra spoken by the Blessed One. If the Blessed One is not the shower, then how do the meanings of words such as "residing" etc. come about at that time? The words such as "residing" etc. are spoken by Heruka Glorious True Union. And what is that like? Combine it with what is said such as "secret supreme". The tantra is the collection of sounds that generates understanding of meaning through it. Here there are three different meanings: the nature of cause, effect, and means. The fruit is the nature of greatness, Samantabhadra. This tantra is the perfection of the distinction of the state of habituation. The cause is also the assembly of deities of the mandala. The means are also the four elements, Mount Sumeru, and palaces etc. The tantra here is also like that, the tantra is narrated to the tantra. That continuum is also of three kinds: by support, means and aspect. The tantra is contained by three meanings. Thus it is said. With the word "secret", all the narratives of the tantra are shown very briefly. Then, it is shown in order to explain in detail "Heruka Glorious True Union" etc. Here, from the beginning to the completion of the tantra, it is said very detailed. It says "That itself, breathing intermediate" etc. Intermediate and supreme here, because life is maintained through it, it is breath, or because it is time, it is breath. Intermediate is fire, because it is said earth, water, fire, wind, so the intermediate is unchanging. Because the intermediate transformed itself also grasps whatever is ordinary, so it is said. Supreme is the powerful one, because it is the king of the gods himself.
Tibetan
།བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབུགས་ནི་གནས་སམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རིགས་ལྡན་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཞེ་ན། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་དྲི་ཡོད་པས་ན་དྲི་སྟེ། དྲི་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །གང་ལ་ ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་འདི་བཅས་པས་དྲིའི་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་ཕྱིས་པ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ་མར་གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ནི་ཞེས་པས་ནི་ཚིག་གི་ཁ་བསྐང་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རིགས་ལྡན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་དེ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ། གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སུའོ། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་གཟུང་སྟེ་སྔ་དྲོའི་བར་ཐུན་ཕྱེད་ལ། པུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་བོ་ལ། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜཱི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རབ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་བ་ལ་ཛཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཙཎྜ་ཨཀྵི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མིག་མའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ། ཨོཾ་བནྡྷ་བནྡྷ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ལྡན་མའོ། །བཞི་པ་ལ་ཨཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་པོའི་ལྷག་པར། ཨོཾ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ་མ་ཧཱ་ནཱ་སེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཆེན་མའོ། །ལྔ་པ་གོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣ་པ་གཡོན་པ་ལ། ཨོཾ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་བཱི་ར་མ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མའོ། །དྲུག་པ་རཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྨིན་མའི་དབུས་སུ། ཨོཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཁརྦ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་མིའུ་ཐུང་མའོ། །བདུན་པ་དེཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གཉིས་ལ། ཨོཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ལངྐ་ཤྲ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །བརྒྱད་པ་མཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྲག་པ་གཉིས་ལ། ཨོཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་དྲུ་ཡཙྪཱ་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིང་གྲི་བ་མ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནི་ཉིན་མོའི་ཆ་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ
Chinese
中间和殊胜的呼吸是名为“住于何处”的意思。因此，应当供养具种姓者。应当这样连接。如果问是怎样的呢？说了“香”等。因为此中有香，所以是香，香是流动的风。存在于何处，那就是水。这两者的处所和此合在一起，就称为“与香水合一”，擦去中间的词语是简略，比如“充满酥油的瓶子”。“尼”字是用来补足词语的。此中的意思是，具种姓者是瑜伽母，供养她就是使她欢喜。恒常是所有时间，也就是日复一日的意思。时间的差别是时间的差别，比如在白分月的初一等日子里。按照口诀，在半个时辰的各个部分里。从白分月的初一开始，到早晨之间的半个时辰里，在从“布”字产生的头顶上，念诵“嗡 嘎ra 嘎ra 札匝尼 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜཱི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ कर कर प्रचण्डी हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，嘎ra，嘎ra，札匝尼，吽，吽，啪)”这个咒语所生的极忿怒母，应当观想。第二个，在从“匝”字产生的头顶上，念诵“嗡 咕噜 咕噜 匝匝 阿khi耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཙཎྜ་ཨཀྵི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ कुरु कुरु चण्ड अक्षिये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，咕噜，咕噜，匝匝，阿khi耶，吽，吽，啪)”这个咒语所生的忿怒眼母。第三个，在从“嗡”字产生的右耳上，念诵“嗡 班达 班达 札巴瓦 达地耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བནྡྷ་བནྡྷ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ बन्ध बन्ध प्रभावती ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ bandha bandha prabhāvatī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，班达，班达，札巴瓦地耶，吽，吽，啪)”这个咒语所生的具光母。第四个，在从“昂”字产生的头顶剩余部分，念诵“嗡 札萨雅 札萨雅 玛哈 纳塞 吽 吽 啪 啪 (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ་མ་ཧཱ་ནཱ་སེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ त्रासय त्रासय महा नासे हूं हूं फट् फट्，梵文罗马拟音：oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡，札萨雅，札萨雅，玛哈，纳塞，吽，吽，啪，啪)”这个咒语所生的大鼻母。第五个，在从“贡”字产生的左耳上，念诵“嗡 效巴雅 效巴雅 贝ra 玛地耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་བཱི་ར་མ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ शोभय शोभय वीरमती ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ śobhaya śobhaya vīramatī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，效巴雅，效巴雅，贝ra，玛地耶，吽，吽，啪)”这个咒语所生的具勇士智慧母。第六个，在从“让”字产生的眉毛中间，念诵“嗡 炯 炯 卡瓦ra热耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཁརྦ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ ह्रौं ह्रौं खर्बरी ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrauṃ hrauṃ kharbarī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，炯，炯，卡瓦ra热耶，吽，吽，啪)”这个咒语所生的小矮母。第七个，在从“登”字产生的双眼上，念诵“嗡 舍 舍 朗嘎 舍热耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ལངྐ་ཤྲ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ ह्रः ह्रः लङ्का श्रीरिये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hraḥ hraḥ laṅkā śrīriye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，舍，舍，朗嘎，舍热耶，吽，吽，啪)”这个咒语所生的兰卡的自在母。第八个，在从“芒”字产生的双肩上，念诵“嗡 蓬 蓬 扎雅恰耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་དྲུ་ཡཙྪཱ་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ फें फें द्रुयच्छा ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ pheṃ pheṃ druyacchā ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，蓬，蓬，扎雅恰耶，吽，吽，啪)”这个咒语所生的木制短剑母，也就是心轮。诸位天女的坐垫是白天部分的火轮。
English
The intermediate and supreme breath means "where to dwell." Therefore, one should offer to those with lineage. It should be connected in this way. If asked what it is like, it is said "fragrance" and so on. Because there is fragrance in this, it is fragrance, and fragrance is the wind that flows. Where it exists, that is water. The place of these two and this together is called "together with fragrant water," erasing the intermediate words is abbreviation, like "a vase filled with ghee." The word "ni" is used to complete the words. The meaning of this is that those with lineage are yoginis, and offering to them is to please them. Constantly means all the time, which means day by day. The difference of time is the difference of time, such as on the first day of the white fortnight and so on. According to the instructions, in each half-hour portion. Starting from the first day of the white fortnight, in the half-hour until morning, on the head born from the letter "pu," one should contemplate the extremely wrathful mother born from the mantra "oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜཱི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ कर कर प्रचण्डी हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，嘎ra，嘎ra，札匝尼，吽，吽，啪)." Secondly, on the crown of the head born from the letter "jāṃ," one should contemplate the wrathful eye mother born from the mantra "oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཙཎྜ་ཨཀྵི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ कुरु कुरु चण्ड अक्षिये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，咕噜，咕噜，匝匝，阿khi耶，吽，吽，啪)." Thirdly, on the right ear born from the letter "oṃ," one should contemplate the radiant mother born from the mantra "oṃ bandha bandha prabhāvatī ye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བནྡྷ་བནྡྷ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ बन्ध बन्ध प्रभावती ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ bandha bandha prabhāvatī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，班达，班达，札巴瓦地耶，吽，吽，啪)." Fourthly, on the remaining part of the head born from the letter "āṃ," one should contemplate the great nose mother born from the mantra "oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ་མ་ཧཱ་ནཱ་སེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ त्रासय त्रासय महा नासे हूं हूं फट् फट्，梵文罗马拟音：oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡，札萨雅，札萨雅，玛哈，纳塞，吽，吽，啪，啪)." Fifthly, on the left ear born from the letter "goṃ," one should contemplate the mother with the mind of a hero born from the mantra "oṃ śobhaya śobhaya vīramatī ye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་བཱི་ར་མ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ शोभय शोभय वीरमती ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ śobhaya śobhaya vīramatī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，效巴雅，效巴雅，贝ra，玛地耶，吽，吽，啪)." Sixthly, in the middle of the eyebrows born from the letter "rāṃ," one should contemplate the dwarf mother born from the mantra "oṃ hrauṃ hrauṃ kharbarī ye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཁརྦ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ ह्रौं ह्रौं खर्बरी ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrauṃ hrauṃ kharbarī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，炯，炯，卡瓦ra热耶，吽，吽，啪)." Seventhly, on the two eyes born from the letter "deṃ," one should contemplate the independent mother of Lanka born from the mantra "oṃ hraḥ hraḥ laṅkā śrīriye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ལངྐ་ཤྲ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ ह्रः ह्रः लङ्का श्रीरिये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hraḥ hraḥ laṅkā śrīriye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，舍，舍，朗嘎，舍热耶，吽，吽，啪)." Eighthly, on the two shoulders born from the letter "māṃ," one should contemplate the wooden dagger mother, which is the wheel of the heart, born from the mantra "oṃ pheṃ pheṃ druyacchā ye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་དྲུ་ཡཙྪཱ་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ फें फें द्रुयच्छा ये हूं हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ pheṃ pheṃ druyacchā ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，蓬，蓬，扎雅恰耶，吽，吽，啪)." The seats of the goddesses are the fire wheel in the daytime portion.