Tibetan
ད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཁང་པ་ཆུང་དུའི་ནང་དུ་ཚད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ས་གཞི་ལ་གནས་པའི་སྡོང་པོ་དང་རི་དང་མཚོ་དང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དེ་རྣམས་དེར་ཞུགས་པའམ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ལོག་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལ་སྣང་བ་མེད་དོ། །ཉམས་པ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་རྒྱུས་ཐུན་མོང་དུ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་དམིགས་སོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ན་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གཉིད་སད་བའི་དུས་སུ་དྲིས་པ་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་མེད་དེ་མི་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་མི་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དོན་མེད་ན། ཅི་འདོད་དཔེ་ཙམ་གྱིས་གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་ དོན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཤེས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལོག་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རབ་རིབ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ལོག་པར་འགྱུར་རམ་སྟེ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དེ་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སླུའོ། །གཞན་དུ་ཤེས་པ་དོན་མེད་པས་འབྱུང་ན་མི་སླུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་མི་རྙེད་དེ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་རྗེས་སུ་འགྲོ་པ་དང་ལྡོག་པ་གཉིས་དངོས་སུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རབ་རིབ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་མིག་ཡོད་ན་ཤེས་པ་ཡོད་ལ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་དོ། །མིག་འཛུམས་པ་ལས་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མེད་ན་མེད་དོ། །ཡང་མིག་ཕྱེ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་སྣང་བ་ཡོད་ན་ཡོད་དེ་དེ་མེད་ན་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་ཡང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བ་ཡོད་ན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདུན་དུ་གནས་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་མེད་ན་མེད་དོ། །ཡང་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་བས་རྣམ་པར་ཤེས་བ་སྐྱེའོ། །དེ་མེད་ན་མེད་དོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་གཉིད་འཐུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མེད་དོ། །ཡང་དེ་སྡན་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་རེ་གསལ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་པ་མེད་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་བ་
Chinese
是的。就像在一个小房子里，能够显现出位于非常广阔的土地上的树木、山脉、湖泊，以及天空中的太阳的影像一样。但那些影像并非真的进入或存在于房子里。除了睡着之外，其他时候不会显现。对于所有无损的众生来说，通过共同的近取因，事物的自性就是那样被近取。如果梦境中有意义，那么堪布等人的讲述等行为，怎么会不成为对境呢？如果醒来时询问，回答说那些都不存在，因为记不起来了，那么并非如此，因为并非完全记不起来。如果梦境中没有意义，那么仅仅凭借随意的比喻，在醒来时，就会成立一个空无意义的意识。为什么就像有眼翳的意识是颠倒的一样，没有眼翳的意识也会是颠倒的呢？不会的。为什么同样地，无错乱的识也不是空无意义的呢？因为它不欺骗。因为它从意义中产生，所以欺骗。否则，如果意识从无意义中产生，那么凭借不欺骗的特征，也无法找到意义，会像颠倒的意识一样。而且，从意义中产生，意义随之而来和意义背道而驰这两种情况，实际上存在于感官的意识中。为什么这样说呢？因为如果有远离眼翳等过患的眼睛，就有意识，没有意识就没有。闭上眼睛，即使有色和显现，以及作意，如果没有眼睛，就没有。而且睁开眼睛就有了。这样，如果有显现就有，没有显现就没有。此外，即使有眼睛等原因，如果有灯等光明，就有显现。这样，面前存在的瓶子等色法就存在了。即使有显现等，如果没有，就没有。而且，如果有，就有。同样，因为有作意，所以产生识。没有作意就没有。即使有瓶子等，在熟睡的时候也没有。而且，醒来时就有。如果其中任何一个不清晰，识就不会产生，所以是所有这些的能力。
English
Yes. Just as in a small house, the images of trees, mountains, lakes located on a very vast land, and the sun in the middle of the sky can appear separately. But those images do not actually enter or exist in the house. It does not appear except when one is asleep. For all beings without impairment, through the common proximate cause, the nature of things is proximately caused in that way. If there is meaning in dreams, then how could the teachings and so on by Khenpos and others not become objects? If one asks when awake and is told that all those things do not exist because they are not remembered, then that is not the case, because not everything is forgotten. If there is no meaning in the dream state, then merely by arbitrary analogy, an empty consciousness will be established at the time of awakening. Why would a consciousness without cataracts be reversed, just as a consciousness with cataracts is reversed? It would not. Why, similarly, is a non-erroneous consciousness also not empty of meaning? Because it does not deceive. Because it arises from meaning, it deceives. Otherwise, if consciousness arises from meaninglessness, then even with the characteristic of non-deception, meaning cannot be found, and it would become like an inverted consciousness. Moreover, arising from meaning, and the two of following meaning and turning away from meaning, actually exist in sensory consciousness. Why is that? Because if there is an eye free from defects such as cataracts, there is consciousness, and if there is no consciousness, there is none. When the eyes are closed, even if there are form and appearance, and attention, if there are no eyes, there is none. And when the eyes are opened, there is. Thus, if there is appearance, there is, and if there is no appearance, there is none. Furthermore, even if there are causes such as the eyes, if there is light such as a lamp, there is appearance. Thus, the forms such as the pot that is present in front exist. Even if there are appearances and so on, if there is none, there is none. And if there is, there is. Similarly, because there is attention, consciousness arises. If there is no attention, there is none. Even if there are pots and so on, they do not exist during deep sleep. And when awake, they exist. If any one of these is not clear, consciousness does not arise, so it is the power of all of these.
Tibetan
ཡིན་པར་དཔག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཇུག་གི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གིས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་མེད་དེ། རྣ་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་དེ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་ཀྱང་སྣང་ན་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་གནས་སྐབས་འདི་ཉིད་དོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་རྣམ་པ་ཅན་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའམ། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དག་དོན་རྟོགས་པ་མེད་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རང་གི་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །སྣང་བའི་མེ་ལོང་ལ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་དེས་དེ་རྟོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་རང་གི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སྐྱེས་བུས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་གཞན་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གང་དུ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་མཐོང་བ་ཉིད་དོན་མཐོང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་གིས་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ན་མངོན་སུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པས་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དོན་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རང་གི་བཞིན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་དེ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དོན་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཡང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ལས་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་ན་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཡིན་གྱི་དེ་སྔོན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རིག་
Chinese
可以这样推测。同样，眼睛是针对色法，而不是针对声音等。眼睛无法认知声音等，因为如果对耳朵等感官进行彻底考察，就会变成没有意义，并且会变成没有聋哑人等情况。因为声音等不是它的生起之因，如果显现于它，即使不是生起之因也显现，那么一切事物都会变成现量，因此一切都会知晓一切。一切感官的识的状况就是这样。如果说眼等识是具有色等影像的相状而生起的，那么要么是没有相状，要么是具有其他相状，因为不可能，所以无法认知事物。因为就像人无法完全现量见到自己一样。在明亮的镜子中看到它的影像，因此它认知了它。体验影像本身就是人体验自己面容的形象。对于它来说，除了体验影像之外，直接体验是不可能的。因此，所有声称事物存在的人，自己也无法现量见到任何事物。对于它来说，在像镜子一样的意识中体验影像本身就是体验。看到它本身就是看到事物。因为自己现量见到事物是不存在的。如果它是现量本身，那么因为是现量的自性，也是识的自性，所以会变成识。仅仅通过现量来成立识，而不是事物。此外，事物本身是现量，而不是识。因为它不是现量本身，所以会变成一切都不是现量。就像通过现量见到影像也现量见到自己的面容一样，将它作为现量是不合理的。因此，事物不是现量。对于它来说，如果从蓝色的相状中，意识变成其他的相状，那么就不是蓝色的相状。那个识会变成常有的自性。它本身是自证，但它不是蓝色，因为它脱离了蓝色的相状。正确的知识
English
It can be inferred as such. Similarly, the eye is for form, not for sound, etc. The eye cannot cognize sound, etc., because if the ear and other senses are thoroughly examined, it would become meaningless, and there would be no deaf or mute people, etc. Because sound, etc., are not its cause of arising, if it appears to it, even if it is not the cause of arising, everything would become manifest, therefore everyone would know everything. The state of all sense consciousnesses is like this. If it is said that eye consciousness, etc., arises with the aspect of images of form, etc., then either it is without aspect, or it has other aspects, because it is impossible, so it cannot cognize things. Because just as a person cannot fully directly see himself. Seeing its image in a bright mirror, therefore it cognizes it. Experiencing the image itself is the person experiencing the image of his own face. For it, it is impossible to directly experience other than experiencing the image. Therefore, all those who claim that things exist, themselves cannot directly see anything. For it, experiencing the image in a mirror-like consciousness is itself the experience. Seeing it is itself seeing the thing. Because there is no such thing as directly seeing the thing oneself. If it is manifest itself, then because it is the nature of manifestness, and also the nature of consciousness, it would become consciousness. Establishing consciousness only through manifestness, not the thing. Furthermore, the thing itself is manifest, not consciousness. Because it is not manifest itself, it would become that everything is not manifest. Just as seeing the image manifest also sees one's own face manifest, it is unreasonable to make it manifest. Therefore, the thing is not manifest. For it, if from the aspect of blue, consciousness becomes another aspect, then it is not the aspect of blue. That consciousness would become the nature of permanence. It itself is self-awareness, but it is not blue, because it is separated from the aspect of blue. Correct knowledge