Tibetan
གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་མེད་པས་གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཚོགས་པ་ཐུན་མོང་སྔོན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ། རྗེས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་དེའི་ཡུལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེ་ལ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁར་བའི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང༌། ཆུའི་གཉེར་མ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་རྒྱུན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །དེའི་འདོད་པས་སྔོན་གྱི་སྒྲའི་རྔ་སྐད་ཅིག་ འཛིན་པའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟོག་པས་ཕྱིས་སྒྲའི་སྐད་ཅིག་མི་འཛིན་པའི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པའམ། གཞན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲའི་མདུན་ནམ་གཞན་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཆད་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ལ་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྟོག་བཅས་གཞན་སྐྱེད་བྱེད་དེ་གང་ལས་སྐྱེས་ཤེ་ན། འདི་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གཅིག་ལས་སམ་མང་པོ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཉིད་འཐུག་པོས་ནོན་པ་ལ། གློ་བུར་དུ་དབྱུག་པ་ལྷུང་བས་དེ་དང་ཕྲད་པའི་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོག་ཆེན་པོ་ལྷུང་བ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཨ་ག་རུ་དང་ཙནྡན་དང༌། ག་པུར་ལ་སོགས་པ་བྱུགས་ཤིང་ཟོས་པས་སྣའི་བུ་ག་རྒྱས་ཏེ། སྣའི་དབང་པོས་ཤེས་པ་དྲིའི་ཡུལ་སྤྱོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལྕེ་དང་ཕྲད་པའི་ལྕེའི་དབང་པོ་ཤེས་པ་མི་རྟོག་པ་ཡུལ་རོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རེག་བྱ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལ་མིག་ཕྱེ་བས་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་གཟུགས་མཐོང་བས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་སྡུན་མ་ལས་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔའམ་དྲུག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་དུས་སུ་སྔོན་དུ་བསམ་པའི་དོན་རྨི་ལམ་ན་བརྗོད་པར་སྣང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཞེ་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ན། ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་བསྐྱེད་བུ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་དབང་ པོའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མདོ་སྡེ་བར་གནས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཕྱོགས་ཙམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །གཞན་གསུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པའང་ཚད་མ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་འདི་ན་མེད་ཅེས་པ་དང༌། འདི་ནི་འདི་ན་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཡུལ་གཞན་དང་དུས་གཞན་དང༌། རང་བཞིན་གཞན་ཕན་ཚུན་སྤངས་པས་ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་མེད་དོ། །གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་སྔོན་ཉིད་ལས་ཕན་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་ཕན་པ་སྤོང་བའི་བདག་ཉིད་ཐ་སྙད་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དེ་ཡང་དེའི་ཡུལ་དང་དུས་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་བསྐལ་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་བྱའི་ཚོགས་སུ་གནས་སོ། །གང་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱི་རོལ་ལ་མི་གནས་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བྱས་པའི་ཤེས་བྱ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ནི་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིས་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ན་ཤེས་པ་ཉིད་དམ་ཤེས་བྱ་ཉིད་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལོང་བ་དང་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་ལས་གཞན་མེད་ན་ཤེས་ པའི་ཕྱོགས་ལ་ཤེས་
Chinese
由于没有一味地持续不断，其他的相续邻近的无分别的根识，声音等境的集合，共同的先前声音等执着的无分别等根识，随后无分别和有分别也将在其境中产生。原因不是那个。就像卡尔瓦的铃铛的声音一样，就像水的皱纹一样，想要进入声音的延续。按照他的意愿，先前声音的鼓声刹那执着的耳识无分别，之后声音的刹那不执着的耳识无分别，或者其他的有分别的声音的前面或者其他境的识将会产生。讲说的时候，也是从先前先前的分别中，后来后来的分别在心中产生。那么最初的分别，有分别的生起者，从哪里产生呢？对此没有定论。在某些情况下，喜悦从一个或多个根识中产生。例如，被沉重的睡眠压迫时，突然棍子掉落，与此相遇的触觉境，身体的根识产生，这是对人来说身体的根识产生。在某些情况下，巨大的冰雹落下，从无分别中产生耳识。在某些情况下，涂抹和食用沉香、檀香和冰片等，鼻孔扩张，鼻根识使用气味的境。在某些情况下，热、冷、涩等物质与舌头相遇，舌根识无分别在境味上产生。在某些情况下，在知道触觉之后，睁开眼睛，看到上师等人的境色，眼根识就产生了。在某些情况下，所有根识消失后，有分别的主要意识等识的集合，从随后的识有分别中，也产生了任何有分别的。那本身在同一时间从五个或六个根识中产生。例如，在六识之后，在睡眠恢复的时候，先前所想的
English
Since it is not constantly continuous in one way, other non-conceptual sense consciousnesses that are close in succession, the collection of objects such as sound, the common non-conceptual sense consciousnesses that grasp previous sounds, etc., subsequently, both non-conceptual and conceptual will arise in that object. The cause is not that either. Just like the sound of a Karava bell, just like the ripples of water, one wants to enter the continuity of sound. According to his intention, the ear consciousness that grasps the drumbeat of the previous sound for a moment is non-conceptual, and later the ear consciousness that does not grasp the moment of sound is either non-conceptual, or other consciousnesses with a conceptual sound in front or other objects will arise. When speaking, also from the previous previous discriminations, later later discriminations arise in the mind. Then, from where does the very first discrimination, the conceptual generator, arise? There is no certainty about this. In some cases, joy arises from one or many sense consciousnesses. For example, when oppressed by heavy sleep, suddenly a stick falls and encounters the object of touch, the body's sense consciousness arises, which is the arising of the body's sense consciousness for a person. In some cases, a huge hail falls, and ear consciousness arises from non-conceptualization. In some cases, applying and eating agarwood, sandalwood, camphor, etc., the nostrils dilate, and the nose sense consciousness uses the object of smell. In some cases, substances such as heat, cold, and astringency encounter the tongue, and the tongue sense consciousness, without discrimination, arises on the object of taste. In some cases, after knowing touch, opening the eyes and seeing the form of objects such as the lama, the eye sense consciousness arises. In some cases, after all the sense consciousnesses have disappeared, the collection of consciousnesses such as the main mind with discrimination, from the subsequent consciousness with discrimination, also arises whatever is with discrimination. That itself arises from five or six sense consciousnesses at the same time. For example, after the six consciousnesses, when recovering from sleep, what was previously thought
Chinese
之义在梦中显现述说。如果有人说，如同兔角等一样从无而生，那么一切也将从一切而生，这样说未免太过。因为众生的生子、生母等都如幻术一般。那么，感官的知识是无分别的，如何知道它不是有分别的呢？对此，为了让那些安住于经部宗的孩童们能够理解外境的存在，我将略微讲述一些记忆的方面。其中，事物存在于知识和所知二者之中。其他的三个等则不存在。作者和行为等也包含在其中。因为同样地，也应当以正量知识为先导来考察分别，词义的安立与正量本身相关联。否则，如果说“这种形状不在这里”，以及“这个不在这里”，由于排除了其他的处所、时间以及自性，因此没有其他的处所等分别。如同深度睡眠的状态一样，从一开始就获得利益，以及舍弃无益的自性，对于世俗众生来说是不存在的。任何处所和时间的劫，其处所和时间在那个时候都是所知和能知的本体。任何自性的劫，以及所有能起作用的事物，包括遍知、离欲等，也都安住在所知的集合中。任何不起作用的事物，如同兔角等一样，也不存在于外境中。由无始以来的分别习气所产生的分别所作的所知，并非是胜义谛。事物只有两种，即知识和所知，二者并非同一本体。如果它们是同一本体，那么知识本身或所知本身将无法区分。但事实并非如此，因为二者是相互依存的。如果是所知的一方，那么众生将变得像盲人和哑巴一样。如果除了知识之外没有其他，那么知识
English
The meaning of it appears to be spoken in a dream. If someone says that it arises from nothing, like a rabbit's horn, then everything would arise from everything, which would be too much. Because the offspring of beings, the mother of beings, etc., are like illusions. Then, how is it known that sensory knowledge is non-conceptual and not conceptual? In this regard, in order for children who abide in the Sutra school to understand the existence of external objects, I will briefly explain some aspects of memory. Among them, things exist in both knowledge and the knowable. The other three, etc., do not exist. The agent and action, etc., are also included in it. Because in the same way, one should also examine the distinctions with valid knowledge as a guide, and the establishment of the meaning of words is related to valid knowledge itself. Otherwise, if one says, "This shape is not here," and "This is not here," because other places, times, and natures are excluded, there is no distinction between other places, etc. Like the state of deep sleep, obtaining benefit from the beginning and abandoning the nature of non-benefit do not exist for ordinary beings. Any eon of place and time, its place and time are the essence of the knowable and the knower at that time. Any eon of nature, and all things that can function, including omniscience, detachment, etc., also abide in the collection of the knowable. Any thing that does not function, like a rabbit's horn, etc., also does not exist in the external world. The knowable made by distinctions arising from the habit of beginningless distinctions is not the ultimate truth. There are only two things, namely knowledge and the knowable, and the two are not the same essence. If they were the same essence, then knowledge itself or the knowable itself would be indistinguishable. But this is not the case, because the two are interdependent. If it is the side of the knowable, then beings will become like the blind and the dumb. If there is nothing other than knowledge, then knowledge