Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། ལེའུ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བ་ར་པཉྫི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདོད་ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་བདེ་བྱེད་ཞེ་སྡང་སྤྲུལ་གདུག་མི་གསོ་འདོད་ཆགས་མཚོར་མི་རོལ། །རབ་ཏུ་རྨོངས་པའི་དྲ་བར་མི་གནས་སེར་སྣའི་མེ་ཡི་དགྲ་ཡི་སྟོབས་ནི་མེད་པར་བྱེད། །བདག་མེད་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡི་སྨོན་པ་རྣམ་སྤངས་སེམས་ཉིད་ཙམ་དུ་དགའ་བས་རོལ་པ་ཡི། །ཞལ་བཞི་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྐུ་ཡིས་འགྲོ་བ་སྲུངས། །ལུས་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །གློ་སྐམ་མཛེ་སོགས་ཉོན་མོངས་ནི། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་སྦྱོར་ནུས་པའི། །དད་དང་རིགས་ལྡན་དག་ལ་ཟད། །རྒྱུད་ནི་ཕུལ་བྱུང་རིན་པོ་ཆེའི། །ཕྱུག་པོ་གང་གིས་ཚད་གཞལ་ནུས། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་ནི། །གང་གིས་བགྲང་བར་མི་ནུས་སོ། །ནོར་སྦྱིན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱིམ་འདི་ཡིས། །ཁྱིམ་གྱི་ནོར་ནི་བརྩི་མི་ནུས་།རྒྱུད་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡིས། །ཐུགས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་བློ་དམན་བདག་ལ་ནི། །བླ་མ་དག་གིས་རབ་ཏུ་བྱིན། །ཉེ་བར་བཞག་ནས་རྙེད་གྱུར་ཏེ། །ཐལ་ཕུང་ལ་ཡང་གཏེར་རྙེད་བཞིན། །གལ་ཏེ་ཤེས་བཞིན་མེད་པ་ཡིས། །བརྗེད་ངས་པ་ཡི་མཚོན་བཟུང་ནས། །རྐུན་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲོགས་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེ། །བློ་ཡི་ཆད་བས་དམ་བཟུང་ཡང༌། །ཚིག་དོན་བཟུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀལ་།གདམས་ངག་མེད་པར་རྒྱུད་ལས་ནི། །བླངས་ནས་ཁས་འདོན་བུམ་མེ་བཞིན། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པ་མ་མཐོང་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བར་སྣང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཡང་ན་ལས་ནི་འགའ་ཞིག་ལ། །ཇི་སྲིད་དགོས་པ་མ་བསྟན་པར། །དེ་སྲིད་འཇུག་ པར་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བློ་དམན་པ་ཡང་དགོས་པ་མ་བསྟན་ཐབས་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམན་པ་ཡང་དགོས་པ་མ་བསྟན་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་དགོས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུངས་པ། མདོ་དོན་འཆད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་ལ་བསྙད་པར་བྱ། །དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ
Chinese
吉祥轮胜乐之难解释 吉祥轮胜乐之难解释 第一品之难解释 印度语：Śrīcakrasaṃvarapañjikānāma。 藏语：吉祥轮胜乐之难解释。顶礼吉祥轮胜乐。 欲天遍入作乐，嗔恚幻化恶毒不生，贪欲海中不嬉戏。 极度愚昧之网中不住，悭吝火之敌之力量令其无有。 无我为因所生之愿望皆断除，唯于心性中喜乐嬉戏之。 示现四面之吉祥黑汝嘎之身，护佑众生。 身与意所生之， 肺痨麻风等烦恼， 于此续部能调伏， 具信与种姓者尽除。 续部乃殊胜珍宝， 何人能衡量其价值？ 大海水滴之数量， 何人亦不能数清。 财施者之此家中， 家中之财物不能数。此续部金刚持， 以其意而善宣说。 是故于我劣慧者， 诸上师善施予。 亲近安住而得之， 如于灰烬中得宝藏。 若以无知之状态， 持愚痴者之兵器， 盗贼亦会来抢夺， 是故我将作辨别。 以智慧之不足而持守， 然欲把握词义甚为难。无有口诀从续部中， 取出而妄称如空瓶。 何者若于一切处未见必要，则显现为不会进入，如是亦说。 论典一切及， 或于某些业， 若未示必要， 彼时入非理。 如是说。何者若劣慧者亦未示必要，则不会进入方法，劣者若未示必要，则说不会进入。于此，为求吉祥轮胜乐之义者，为入之支分，宣说者们亦示其必要，彼亦如是说。欲说经义者，必要摄义与，词义与连贯，辩答皆应述说。彼亦应宣说。
English
The Difficult Explanation of the Glorious Wheel-Binding The Difficult Explanation of the Glorious Wheel-Binding The Difficult Explanation of the First Chapter In Sanskrit: Śrīcakrasaṃvarapañjikānāma. In Tibetan: The Difficult Explanation of the Glorious Wheel-Binding. Homage to the Glorious Wheel-Binding. The desire deity, all-pervading, making bliss, anger transforming into poison, not nurturing, not playing in the ocean of desire. Not dwelling in the net of extreme ignorance, the power of the enemy of the fire of miserliness makes it nonexistent. Completely abandoning the wishes that have arisen as the cause of selflessness, rejoicing and playing only in the nature of mind. The body of the glorious Heruka, who shows four faces, protects beings. The afflictions that arise from body and mind, Such as dry cough and leprosy, In this tantra, they can be subdued, And are exhausted for those with faith and lineage. The tantra is an excellent jewel, Who can measure its value? The drops of water in the ocean, No one can count them. In the house of the giver of wealth, The wealth of the house cannot be counted. This tantra, Vajradhara, Has clearly shown it with his mind. Therefore, to me, with inferior intellect, The gurus have generously given. Having been placed nearby, it has been found, Like finding treasure in ashes. If, in a state of ignorance, Holding the weapon of forgetfulness, Even thieves will come to steal, Therefore, I will make distinctions. Even if held firmly with deficient wisdom, It is very difficult to grasp the meaning of the words. Without instructions, from the tantra, Taking and falsely claiming like an empty vase. For if one does not see the necessity in everything, it appears that one will not enter, so it is said. All the treatises and, Or in some actions, Unless the necessity is shown, It is not reasonable to enter. So it is said. For if even those of inferior intellect are not shown the necessity, they will not enter the method, and it is said that even the inferior will not enter if the necessity is not shown. Here, for those who seek the meaning of the glorious Wheel of Supreme Bliss, the explainers, as a branch of entry, also show its necessity, and it is said. Those who wish to explain the meaning of the sutra should state the necessity, the condensed meaning, the meaning of the words, the connection, and the answers to objections. That should also be declared.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནས་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག་ཚིག་དོན་ནི་གཉིས་སུ་འཆད་དེ། དེ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྡུས་པའི་དོན་དང་ཕྱོགས་ལས་མདོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་སྟོན་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞལ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སྟོན་པ་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས་པའོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ནུབ། ལ་ལར་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་དར་རོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བྱ་དང་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འདིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་ཞུ་བ་པོའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་སྡུད་པ་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་གཏང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཞལ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་པོ་དང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་རྒྱུད་ཀྱིས་སྟོན་པར་གྲུབ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར། དཔའ་བོ་བྱེ་བ་ ཉིད་དང་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བས་ལེགས་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་པར་འགྱུར། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་གང༌། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །གང་ཡང་འདིར་ནི་གླུར་བླངས་པ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་གཞུང་དང་དོན་ཐུན་མོང་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དུས་ངེས་པ་མེད་པར་སྟོན་བཞིན་པའི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་སྟོན་པར་འདོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གྲངས་འབུམ་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱུང
Chinese
等等，先行开示，是善说。然而，世尊说了“从那以后，因为那个”等语。对此，这里暂时将词义分为两部分来解释。也就是要开示，从“汇集的意义和方略之要”等，从修持的方法中广说。词的意义等将依次开示和解释。四面像等身像大金刚持是开示者。也就是他亲自安住于化身。此续从无始时起就安住于应被开示的状态。由于众生的福德不具，所以在有些地方隐没，在有些地方则因福德的力量而兴盛。也就是所开示之法和开示者等如同幻化一般。如来的事业是不可思议的。因此，世尊金刚亥母是请问者。金刚手是结集者。也就是为了共同开示而给予。或者，四面像等身像是开示者和所开示之法，以及开示者等所有意义都已由续部开示而成立。是善逝所说，如同因和果等，以及安乐和痛苦等，以及贪欲和嗔恨等，以及善行和恶行等一样，并非是做作的。这里说：“勇士百千俱胝众，诸佛百千善宣说。”又说：“过去诸佛已宣说，未来诸佛亦将说，现在出现之圆满佛，再三宣说为何事，广大幻化网续中，何者于此歌咏之。”这里所说是开示本身，即经典和意义共同以词句和文字等，诸佛无有定时地开示着吉祥胜乐轮续，因此要进入此续。想要开示此续，因此世尊说了“从那以后，因为那个”等语。世尊为了对吉祥胜乐轮特别有信心的众生，从数量百万的根本续中取出。
English
Etc., it is well explained by preceding the teaching. However, the Blessed One spoke the words "from then on, because of that," etc. In this regard, the meaning of the words here will be explained in two parts for the time being. That is to be taught, from "the meaning of the collection and the essence of the methods," etc., it should be explained in detail from the method of practice. The meaning of the words, etc., will be shown and explained in order. The four-faced image, etc., the great Vajradhara is the teacher. That is, he himself dwells in the manifested body. This tantra has been in a state of being taught since beginningless time. Because sentient beings do not have merit, it disappears in some places, and in others it flourishes due to the power of merit. That is, what is to be taught and the teacher, etc., are like illusions. The deeds of the Tathagatas are inconceivable. Therefore, the Blessed One Vajravarahi is the questioner. Vajrapani is the collector. That is, it is given for the purpose of common teaching. Or, the four-faced image, etc., the body is the teacher and what is to be taught, and all the meanings of the teacher, etc., have been established by the tantra. It was spoken by the Sugata, just like cause and effect, etc., and happiness and suffering, etc., and desire and hatred, etc., and good conduct and misconduct, etc., it is not artificial. Here it says: "Hundreds of thousands of heroes, hundreds of thousands of Buddhas have well explained." It also says: "The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the perfect Buddhas who appear now, what is it that they repeatedly speak, in the great net of illusion tantra, whatever is sung here." What is said here is the teaching itself, that is, the scriptures and meanings together with words and letters, etc., the Buddhas are teaching the glorious Chakrasamvara Tantra without a fixed time, so one should enter this tantra. Wanting to teach this tantra, therefore the Blessed One said "from then on, because of that," etc. The Blessed One extracted from the root tantras of millions of numbers for the sake of those who have special faith in the glorious Supreme Bliss Wheel.