Tibetan
་ལྷ་ཚོགས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་ཅིང་འདུན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཞེས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཁ་དོག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ་ལྷའི་ཞལ་དུ་དགང་བླུགས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་མདོག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །ཅེས་པའི་གཞུང་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །འཁོར་ལོར་བསྟན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གང་ལས་ཞེས་པ་ལ། རིག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཕོ་ཉ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕོ་ཉ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ངེས་པར་མཚོན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དགུག་པ་དེ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་བཞི་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་བཀོད་པ་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་སྔགས་ ཀྱིས་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་པའི་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་བཞིན་རིམ་གྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་རིམ་པར་མཚོན་ཅིང་རྟོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་འཁྱུད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་མཆོད་པའི་ལས་སུ་ལེགས་པར་སྦྱར་རོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྔགས་ནི་གང༌། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ཐ་དད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་སོ་སོ་སོ་སོར་དངོས་གྲུབ་ནུས་པའི་དང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་སོ་སོ་སོར་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་དེ་ནི་ཐ་དད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིམ་པ་དང་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐ་དད་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕོ་ཉ་དང་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནི་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་བསྔགས་ཤིང་བཀུར་བ་སྟེ། ཐོད་པའི་དུམ
Chinese
天神众渴望并意愿充分赐予所有成就，即是成办。如所说“与业和顺”，应如是知晓。应如与业和顺之形色般观修，并向天神之面献供倾注。以火供之方式，并非与业和顺之形色，然于他处亦然。“所有成就皆能成办”，于此经文中，已对成办作了区分。于轮中所示之诸天神，从何处聚集等，已宣说了“智慧之海”等。勇士即是金刚持。与使者一同入定，即是进行火供之义。宣说使者与无二无别之确定象征的火供和勾招之章节，即是如此。三十四即是三十四，意为《胜乐轮》第三十四章之难解释。 第三十五章之难解释。 “其后”意为在宣说天神之安布之后，应知晓这是事业之殊胜。此外，寂静等仪轨之咒语，因其持诵之特征，主要以意欲之义为重。如实依次象征，意为以猛厉等事业依次象征并了悟。如何念诵咒语，意为供养之行为如何，即从无二无别之瑜伽中，与入定之金刚亥母相拥，彼之自性为何，即如是各自善巧地结合于供养之事业中。何为极负盛名之咒语？次第如何各不相同？意为各自各自成就能力之方式为何，即如是，如根本咒等。各自各自即是善巧地结合于寂静等事业，应视其为各不相同。次第与非次第是各不相同的，已宣说了名为字母咒等。何为首先成为使者之勇士们？即是赞颂并敬奉使者等，颅骨之块
English
The assembly of deities desires and intends to fully bestow all accomplishments, which is to accomplish. As it is said, "In accordance with karma," it should be understood as such. One should meditate as if in accordance with the form and color of karma, and offer and pour into the face of the deity. By means of the fire offering, it is not the form and color in accordance with karma, but it is also elsewhere. "All accomplishments are fully accomplished," in this scripture, a distinction has been made regarding accomplishment. Regarding where the deities shown in the wheel gather from, etc., "Ocean of Wisdom" etc. have been proclaimed. The hero is Vajradhara. To enter into samadhi with the messenger is the meaning of performing a fire offering. The chapter that speaks of the fire offering and summoning that definitely symbolizes the inseparability of the messenger is just as it is. Thirty-four means thirty-four, which means the difficult explanation of the thirty-fourth chapter of the Chakrasamvara. The difficult explanation of the thirty-fifth chapter. "Then" means that after proclaiming the arrangement of the deities, it should be known that this is the excellence of the activity. Furthermore, the mantras of peaceful and other rituals, because of the characteristic of their recitation, mainly emphasize the meaning of desire. Symbolizing in order as it is, means symbolizing and realizing in order through fierce and other activities. How to recite the mantra, meaning how the act of offering is, that is, from the yoga of non-duality and inseparability, embracing the Vajravarahi who has entered into samadhi, what is the nature of that self, that is, in the same way, skillfully combined into the act of offering. What is the most famous mantra? How are the orders different? It means what is the way of each individual's ability to accomplish, that is, like the root mantra and so on. Each individually means skillfully combining into peaceful and other activities, it should be regarded as different. Order and non-order are different, the mantra called the letter mantra and so on have been proclaimed. What are the heroes who first became messengers? That is, praising and honoring the messengers and so on, the piece of skull
Tibetan
་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་སྔགས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་སོ། །དེས་སྔགས་དེ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ། མདའི་ཤུགས་བཞིན་ཡོངས་སུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདའི་ཤུགས་ནི་སྒྲའི་གསུམ་པ་ཕྱིས་པའོ། །མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའི་སྔགས་དེ་ཉིད་ཕན་ཚུན་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞི་བའི་ཆོ་ག་ལས་ལྷོད་པ་སྟེ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་བསྒྲིམས་བཞིན་པ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་གྱི་གནས་སུ་བྱས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཏོགས་པའི་ཡི་གེ་གཞན་གང་ཡིན་བ་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་བྱས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇུག་པ་ཡིས་ནི་ཕྱེ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ཁའི་ནང་ནས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། པདྨའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་དེའི་ཞལ་ནས་བྱུང་སྟེ་དེ་ནས་ཡང་རང་གི་ཞལ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི། དྲག་པོའི་ལས་རང་གི་ཁ་ནས་ལྷ་མོའི་ཁར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་པདྨའི་ནང་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེར་ཞུགས་ནས་རང་གི་ཁ་ནས་ལྷ་མོའི་ཁ་རུ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་ཕྲེང་བ་དེ་ནས་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕན་ཚུན་དུ་ཡི་གེ་དམར་པོར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ནི་མཐའ་རུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་བསྒྲུབ་བྱའི་མཐའ་རུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ལྷ་སྦྱིན་སོད་ཅིག་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་དང་སྔར་གྱི་གནས་སུ་ཡང་སྤེལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་འགོག་པར་གྱུར་ན་ནི། གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནི་ནི་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་དག་ནི་འགོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁ་སྦྱར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཞེས་སྔོན་བཞིན་དུ་སྤེལ་བའོ། །ཁ་སྦྱོར་ནི་སྤེལ་བ་སྟེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དག་ལ་ཨོཾ་གྱིས་དགག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཧཱུཾ་ནི་མཐའ་རུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཧཱུཾ་གི་མིང་སྟེ། དེས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག
Chinese
如子等的明咒和使者等，凡是为何，即是如此。其明咒乃吉祥黑汝嘎八足等的明咒。因此，应知要念诵此明咒。如何念诵呢？如箭之势，周遍回旋。如是说，箭之势乃去除声音之三者。以箭之势周遍回旋之明咒，即是相互结合等所说。乃是特殊之处。寂静仪轨中放松，即在手掌心中紧握，如绳索般在相互的位置上，并且反复念诵的其他任何文字，相互之间做此事，即是明咒，是简要之义。进入即是分开。所说是从自己的口中进入，又从金刚道中取出，从莲花道中进入到天女的心中，从她的口中出来，然后又进入自己的口中。 应做。进入结合之义是，猛厉事业从自己的口中进入天女的口中，然后又从莲花中取出，进入金刚中，从自己的口中到天女的口中，这是次第。如是仪轨广大做法是，从种子字鬘中执持。如是说，应知相互之间以红色字观想为明咒之鬘。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于末尾安住。所说是吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于所修之末尾安住，即是如此。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）赐予天物 梭哈 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是念诵的明咒之末尾，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并且在之前的处所也应添加。因此，若所修被遮止，一步也不得超越。如是说，乃是就近摄取。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字等乃是遮止之体性。口与口相合。所说是寂静仪轨中，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）赐予天物 梭哈 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如先前一样添加。口与口相合乃是添加，是口与口相合之自性。先前和之后都以嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止。金刚等，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于末尾安住。以此广大地显示。猛厉事业中，金刚乃是吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之名，以此来区分。所修之初始和末尾。
English
Like mantras for children and messengers, whatever it is, it is the same. Its mantra is the mantra of the glorious Heruka with eight legs and so on. Therefore, it should be known that this mantra should be recited. How to recite it? Like the force of an arrow, it revolves completely. It is said that the force of the arrow is to remove the third of the sound. The mantra that revolves completely with the force of the arrow is said to be combined with each other and so on. It is a special feature. Relax in the peaceful ritual, that is, hold it tightly in the palm of your hand, like a rope, make it in each other's position, and whatever other letters are repeatedly recited, do this to each other, that is the mantra, which is the meaning of brevity. Entering is separating. It is said that it enters from one's own mouth, and then it is taken out from the vajra path, enters the heart of the goddess from the lotus path, comes out of her mouth, and then enters one's own mouth again. Should do. The meaning of entering and combining is that the fierce action enters the goddess's mouth from one's own mouth, and then it is taken out from the lotus, enters the vajra, from one's own mouth to the goddess's mouth, this is the order. The extensive practice of such a ritual is to hold from the garland of seed syllables. It is said that it should be known that red letters should be visualized as a garland of mantras with each other. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) should be placed at the end. It is said that Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is placed at the end of what is to be practiced, it is the same. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) give the divine object Svāhā Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), this is the end of the mantra to be recited, Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Phaṭ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) Phaṭ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), and it should also be added to the previous place. Therefore, if what is to be practiced is obstructed, one step cannot be exceeded. It is said that it is to take it closely. The letter Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) etc. is the nature of obstruction. Mouth to mouth is combined. It is said that in the peaceful ritual, Oṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) give the divine object Svāhā Oṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), add as before. Mouth to mouth is adding, it is the nature of mouth to mouth. Before and after are all obstructed by Oṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Vajra etc., Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is placed at the end. This shows it extensively. In fierce actions, vajra is the name of Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), use this to distinguish. The beginning and end of what is to be practiced.