Tibetan
ང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ལེའུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་དང་རིགས་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དྲོད་ཀྱི་བྱ་བ་མེད་པར་ནི་སྤྱོད་པ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་བའི་དོན་དུ་ལེའུ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུའོ། །གཞན་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ནོ། །ཅི་ཞེས་བ་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་ཡང་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ལ་ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་འགྱུར་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་ཚིག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་གཉིས་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །སྤུན་ནི་དཔའ་བོའོ། །ཕ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་གའོ། །བདག་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་བདག་བོ་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སྐད་ཅིག་གིས་སོ། །ལྕེ་སྦོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམར་སེར་གྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །རེག་ན་རྩུབ་ཅིང་དམར་སེར་གྱི་བླ་དང་སྐྲ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དྲན་པ་དང་སམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ཅི་བསམ་ཞེས་པ་ལ་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོ་འཕང་བཅས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའོ། །གོ་འཕང་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་འབད་པས་ཕོ་ཉེ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ཅི་ཙམ་ཞེས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོག་ཉི་ཤུ་བཞི། །སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་རབ་སྟེར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་པོ་ཡང་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་དོན་དུ་དེ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་ནི་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འཆིང་བ་སྤངས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསྒོམས་ལ་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླས་པའི
Chinese
我即是彼亦名为品，其中自身之火供与同类仪轨之第二十八章，名为吉祥胜乐轮之难解释中之第二十八章。 第二十九章之难解释。 无有暖之事业则无有行，故为示彼义故，说品为“此后”。“此后”者，谓于内自身之火供等开示之后也。“他”者，谓其他也。“何”者，谓开示者，谓已说，谓亦开示也。何之义也。何之义者，谓应知使者之相也。谓已说，谓知彼之相也。何者能正知？空行母之誓句处。此者，谓声之第二义之第一也。兄弟者，谓勇士也。父亲者，谓吉祥黑汝迦也。视彼自身为彼主，即是彼主也。以咒力于刹那间也。舌粗大等者，谓凡是赤黄色之眼者，即是如是也。触之粗糙，凡有赤黄色之发髻与头发者，即是如是也。为示一切成就之共同故。一切成就之共同者，谓已说等也。具足忆念与心者，谓能如实随行也。何思者，谓已说使者等也。谓具足位等，谓已说，谓等字者，谓守护誓句也。位者，谓智慧，与彼具足者，谓与忆念一同具足也。此者，如是示也。具誓句者应努力修持使女也。使女有多少者。 空行母胜二十四，施与行与解脱之胜果。如是说也。以极忿怒母等之二十四空行母而近示之故，十二者亦应于此处知晓也。彼为何义而修持之耶？谓已说。 行者，谓天界等也。解脱者，谓舍弃烦恼之系缚也。彼之果报殊胜施与者，即是如是也。彼等应观想安住于以吉祥黑汝迦为主之坛城中，并念诵根本咒也。
English
That which I am is also called a chapter. The twenty-eighth chapter on self-immolation and similar rituals in it is called the twenty-eighth chapter from the difficult commentary on the glorious Cakrasamvara. The difficult commentary on the twenty-ninth chapter. Without the activity of heat, there is no practice. Therefore, to show that meaning, the chapter is said to be "Thenceforth." "Thenceforth" means after showing the inner self-immolation and so on. "Other" means other. "What" means showing, saying that it is also showing. It means what. What it means is that the characteristics of the messenger should be known. It is said that the characteristics of that should be known. By what will one know correctly? The place of the vows of the Dakini. This means the first of the second meaning of sound. Brother means hero. Father means glorious Heruka. Seeing oneself as the lord is the lord himself. By the power of mantra in an instant. The one with a thick tongue and so on, that is, the one with reddish-yellow eyes is like that. Rough to the touch, the one with reddish-yellow hair and hair is like that. For the sake of showing the commonality of all accomplishments. The commonality of all accomplishments is said to be and so on. The one who is endowed with mindfulness and mind is the one who truly follows. What is thought means the messenger and so on. It is said to be endowed with position and so on, and the word "etc." means protecting the vows. Position means wisdom, and being endowed with it means being endowed with mindfulness. This shows like this. The one with vows should diligently practice the female messenger. How many female messengers are there? The supreme twenty-four Dakinis give the supreme fruit of practice and liberation. It is said. Because the twenty-four Dakinis, such as the extremely wrathful mother, are shown closely, the twelve should also be known here. For what purpose is it practiced? It is said. Practice means the heavens and so on. Liberation means abandoning the bonds of afflictions. The fruit of that is the supreme giver, that is how it is. They should be visualized as residing in the mandala with glorious Heruka as the main deity, and the root mantra should be recited.
Tibetan
་ཕྱིར་རྩ་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོ་སླའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་དབང་བར་སྐྱེ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནས་སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟར། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བ་ལ་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྔགས་ནི་དེ་ཉིད་བསྐུལ་ཞིང་ཟློས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷའོ། །དེ་དག་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ལ་ཆེད་དུ་བྱེད་པར་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བཟླས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་ན་ཉེ་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་སྔགས་ཀྱི་ལས་མ་ཡིན་པར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལ་ཉེ་བར་མངོན་དུ་སྦྱོར་ཞིང་གུས་པས་རྒྱུན་དུ་ཡུན་རིང་པོའི་དུས་སུ་གོམས་པར་གོ་བར་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞིབ་དང་རྒྱས་པ་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་བ་ནི་དྲོ་བའི་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བདག་ཡིན་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ནུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །གང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྲུབས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དད་བས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་གང་སྲུབ་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ན་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གཞན་ནི་བཟང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཟུང་བའོ། །མཆོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱེད་པའམ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ འཆང་བས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞུགས་པའི་གནས་ཀྱང་བསོད་ནམས་སྐྱེད་བྱེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་འཛིན་
Chinese
因此宣说了所谓的根本咒等，很容易理解。 能够主宰三界而生，是真实不虚的。 为了这个缘故，从那里开始依次讲述了行和解脱的果实。 为什么这样说呢？因为宣说了所谓的咒语。 咒语就是激励和重复那个（本尊）。 手印就是本尊。 与那些以及修行者相应。 是为了成就而专门进行的修行者。 为什么仅仅念诵咒语呢？因为宣说了“等等”和“等等”。 如果不修持本尊，那么作为使之显现的行动者，就无法获得不是咒语之业的东西，这就是意义。 身体是瑜伽士，是为了与特殊的身体相结合。 也就是，要理解为，通过恭敬地、持续地、长久地习惯于咒语而使其显现，这就是要证悟的。 为什么是那个呢？因为宣说了“如何是温暖之业的自性”。 为了安置众生，细致、广大和显现等，就是生起温暖之业。 那个如何是自性呢？就像那样是能力。 那个就是所谓的“能力”之间。 凡是对三宝有害的那些，要显示让他们在此生遭受痛苦等的能力。 那么，为了显示咒语在来世的能力，宣说了“凡是憎恨”等等。 大瑜伽就是吉祥黑汝嘎的瑜伽。 剩余部分很容易理解。 为了显示除了大瑜伽之外，其他的不是菩提的成就之因，所以宣说了“搅拌而成”等等。 凡是以信心而完全相信，像搅拌一样地让其他瑜伽士理解，那么就一点果实也没有，这是他的想法。 其他瑜伽被认为是善良之因。 供养就是供养。 例如，为了显示执持其他瑜伽不会为了来世的利益而改变，所以宣说了“对其他瑜伽的开示”。 为了显示吉祥黑汝嘎瑜伽士居住的地方也是积累福德之处，所以说“执持大瑜伽”。
English
Therefore, the so-called root mantra and so on were spoken, which is easy to understand. To be born with power over the three realms is truly and surely going to happen. For that very reason, the fruits of conduct and liberation are explained in order from there. Why is it so? Because the so-called mantra is spoken. The mantra is to stimulate and repeat that (deity). The mudra is the deity. It is to be associated with those and the practitioner. It is the practitioner who specializes in accomplishment. Why only recite the mantra? Because "etc." and "etc." were spoken. If one does not meditate on the deity, then as the agent of making it manifest, one will not obtain what is not the work of the mantra, that is the meaning. The body is the yogi, in order to combine with a special body. That is, it should be understood that by respectfully, continuously, and for a long time, becoming accustomed to the mantra and making it manifest, that is what is to be realized. Why is that so? Because it is said, "How is it the nature of the work of warmth?" In order to settle sentient beings, subtlety, vastness, manifestation, etc., are what generate the work of warmth. How is that the nature? Just like that is the ability. That is the so-called "ability" in between. Those who harm the Three Jewels should be shown the ability to cause suffering, etc., in this very life. Then, in order to show the power of mantra in the next life, "Whoever hates," etc., was spoken. The Great Yoga is the Yoga of Glorious Heruka. The rest is easy to understand. In order to show that other than the Great Yoga is not the cause of the accomplishment of Bodhi, "churned" etc. was spoken. Whoever completely believes with faith, and makes other yogis understand like churning, then there is not even a little fruit, that is his intention. Other yogas are considered to be the cause of goodness. To make offerings is to make offerings. For example, in order to show that holding other yogas will not change for the benefit of the next life, "the teaching of other yogas" was spoken. In order to show that the place where the glorious Heruka yogi resides is also a place for accumulating merit, it is said, "holding the Great Yoga."