Tibetan
འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ། དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་དཔའ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད་རྣམས་ནི། བཞི་པོ་བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་བཅོམ་པའོ། །གཞན་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད་འཇོམས་པས། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅིས་བཅོམ། །ཞེས་པ་ལ། མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དྲ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་དེ་ལ་ཡིད་བསྲུང་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པས་དྲ་བ་ལ་སོགས་སྡོམ་པ་དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །ཇི་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་ཡིན་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་ཕར་སྦྱོར་བ་ཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇོམས་པས། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་ལྡན་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་དེ་ཡིད་བསྲུང་བའོ། །དྲ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་དོན་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །གང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྐྱོན་གྱི་རིགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བར་གྱུར་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཡང་མ་རིག་སྲིད་པ་ལས། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང༌། །གཏི་མུག་ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ནི། །འབྱུང་གནས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྤངས་བ་ཡིས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བསྡུས་ནས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ད་ལྟར་བ་འདི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཡོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཡོད
Chinese
功德圆满，具足此六者，故名具足。以调伏而具足，故名调伏者。如何调伏而具足？曰勇猛，以胜伏烦恼之战故为勇士。如是说：烦恼等诸魔，以调伏四者故为调伏者。调伏烦恼、蕴、死主、天子魔等。又，以调伏烦恼等魔，为调伏故称调伏者。如是，以何调伏烦恼？曰空行等，空行母即智慧，亦即如实分辨诸法之自性，即是真如之自性。网即烦恼。守护即于彼守护其心。以空行母为因，何者是网等之守护，彼即是空行母之网之守护。如空行母之网之守护，如是自性是勇士，故吉祥黑汝迦真实结合为断之义。如是说：以智慧调伏烦恼，是故说智慧为调伏者。如是，调伏烦恼者即是守护其心。网即愚痴之义，彼亦摄集一切烦恼。凡诸烦恼之根本即是我见。如是说：一切过失之种类，皆从我见而生。彼亦从无明有生，于彼生起罪过等。以愚痴罪过等，说是生起之处。以舍弃我见，一切罪过皆得舍弃。如是说。有能力之因存在，则果产生，是此之义。一切空行母之眷属所围绕之吉祥黑汝迦真实结合，如是之义我已摄集而说。自生之义，有说因与果之自性等，以自性而存在。然就胜义而言，因与果等非以自性而存在。暂且现在此非果，因其远离从有与无而生。凡是存在者则不生，存在
English
Perfect in merit, possessing these six qualities, is called 'possessed.' Because of possessing the subdued, it is called 'Subduer.' How is it that one possesses the subdued? It is said, 'Courageous,' because one is a hero by conquering the battle of afflictions. Thus it is said: The demons such as afflictions, are the Subduer because of subduing the four. Subduing afflictions, aggregates, the Lord of Death, and the demons of the sons of gods. Furthermore, by subduing the demons such as afflictions, it is called the Subduer because of subduing. Thus, how are afflictions subdued? It is said, 'Dakini,' and so on. Dakini is wisdom, which is the nature of discriminating dharmas, the nature of suchness. The net is affliction. Guarding is guarding the mind in that. Whatever is the cause of the Dakini, that guarding of the net, etc., is the guarding of the Dakini's net. Just as the guarding of the Dakini's net, so the nature is a hero, therefore the meaning of the auspicious Heruka truly united is 'cut.' Thus it is said: Because wisdom subdues afflictions, therefore wisdom is called the Subduer. Thus it is said. Subduing afflictions is guarding the mind. The net is the meaning of ignorance, which also gathers all afflictions. Whatever is the root of all afflictions is the view of self. Thus it is said: All kinds of faults arise from the view of self. It also arises from ignorance, and from that arise faults, etc. By ignorance, faults, etc., it is said to be the place of arising. By abandoning the view of self, all faults will be abandoned. Thus it is said. If there is a cause with power, then the result will arise, that is the meaning. The auspicious Heruka truly united, surrounded by the retinue of all Dakinis, such meaning I have gathered and spoken. The meaning of 'self-arisen' is that some say that the nature of cause and effect, etc., exists by its own nature. But in the ultimate sense, cause and effect, etc., do not exist by their own nature. For the moment, this present one is not a result, because it is free from arising from existence and non-existence. Whatever exists does not arise, exists.
Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་སྐྱེའོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་འཇིག་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་པར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་སྐྱེ་ན། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྔོན་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དེ་སྔོན་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མིའི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་རྟག་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཡོད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ་འོག་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཕན་ཚུན་ སྤངས་ཏེ་གནས་པས་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉི་ག་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ན་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྲིད་ཀྱང་མི་རྟག་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ལ་རྩོད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་དེ་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེར་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཐུན་མོང་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་དེ་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་ལན་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་ཡོད་པ་གཅིག་སྐྱེའམ་མེ
Chinese
仅仅是为了那个原因。就像显而易见被认为是原因的事物一样。如果事物存在也会产生，那么事物就会变成不会毁灭的。如果认为会毁灭，那么先前的存在之物坏灭后，不是先前产生的产生，事物从存在中产生是不可能的。如果先前的存在之物坏灭后，不是先前产生的产生，即使那样也是从存在中产生，因为是与先前不存在的同时产生。同时产生是不可能的，因为先前已经坏灭了。因为先前的存在之物坏灭，而现在的存在之物存在，所以不能产生与不存在相似的事物，因此也不可能从存在中产生。如果不是不认为从存在中产生，那么存在会变成什么样？因为没有产生的兔子角等是不存在的。因为具有能起作用的特性，所以本身就是事物。因为不能用于实际事务，就像人的角等一样，因为追求实际事务，所以不承认任何常有的事物。或者即使已经承认存在是产生，但也不会从那些中产生，因为已经被否定了。不存在也不会产生，因为下面会反驳。从存在和不存在中都不会产生，因为互相排斥而存在，所以没有同一性。在既非存在也非不存在的方面也不会产生，因为同时否定了存在和不存在两者。因为从存在和不存在颠倒过来，所以不是存在和不存在的自性，因此在其他地方是不可能的。即使那样存在，因为认为是不常有的，所以原因和结果必然存在，因为是阻止对结果存在的争论的时候。不能用于实际事务，因为即使从存在中也不能产生。因此，共同地，一切事物都不存在于一和多的自性中，因为已经否定了产生。如果因为正在论证事物没有自性，所以具有不产生性，那么就会恒常地变成事物不存在吗？在这里应该回答：在产生之前，一个存在产生还是不产生？
English
It is solely for that reason. Just like things that are manifestly considered to be causes. If things that exist also arise, then things would become indestructible. If it is thought that they are destroyed, then if something that was not previously produced arises from the destruction of a previous thing, it is impossible for things to arise from existence. If something that was not previously produced arises from the destruction of a previous thing, even then it is arising from existence, because it is arising simultaneously with what was not previously existent. Simultaneous arising is impossible because the previous has already been destroyed. Because the previous thing has been destroyed and the present thing exists, it cannot produce something similar to non-existence, so it is also impossible to arise from existence. If it is not that you do not think that it arises from existence, then what will existence become? Because things like rabbit horns that do not arise are non-existent. Because it possesses the characteristic of being able to perform a function, it is itself a thing. Because it cannot be applied to actual affairs, like human horns and so on, because one seeks actual affairs, one does not accept any permanent things. Or even if it has been conceded that existence is arising, it does not arise from those, because it has been negated. Non-existence also does not arise, because it will be refuted below. It does not arise from existence and non-existence because they exist by mutually excluding each other, so there is no identity. It also does not arise in the aspect that is neither existence nor non-existence, because both existence and non-existence are negated at the same time. Because it is reversed from existence and non-existence, it is not the nature of existence and non-existence, so it is impossible in another place. Even if it exists like that, because it is thought to be impermanent, cause and effect must necessarily exist, because it is the time to stop arguing about the existence of the result. It cannot be applied to actual affairs, because it cannot arise even from existence. Therefore, commonly, all things do not exist in the nature of one and many, because arising has been negated. If, because it is being proven that things have no self-nature, it possesses non-arising, then will it always become that things do not exist? Here, an answer should be given: Before arising, does one existence arise or not?