Tibetan
སྔགས་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་འདི་ནི་མེད་པ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་གསུངས་ཏེ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དངོས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །མི་ཡིས་ནི་དེའི་ཚུལ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་མི་ཤེས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔགས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ལོག་པ་ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་སྤྱོད་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔགས་དེ་གང་ཞེས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་སྔགས་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཤེས་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཏེ། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་བ་ལ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བྱས་པ་ལ་བཟའ་བའོ། །བཏུང་བ་ནི་མྱོས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆང་གི་བཏུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་བལྡག་པ་དང་གཞིབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཙཱ་རུ་ནི་ལྷག་མའོ། །སྟོན་མོ་ནི་བཟའ་བའོ། །སྟོན་མོ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲ་དང་རོ་དང་སོགས་ཀྱིས་སྒྲས་ཏེ། །གཟུགས་དང་དྲི་དང་རེག་བྱ་གཟུང་བའོ། །དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་ན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་རྒྱས་ཤིང་ བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པའི་དཀའ་འགྲེལ། གལ་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ན་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བ་བྱས་པ་ལ་དེ་ནས་སྒྲས་བསྟན་པས་དེའི་དོན་ནི་འོན་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ། སྐུ་གསུམ་པོ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ལན་
Chinese
为了显示没有真言就不能成就悉地，所以说了“这个秘密真言是没有的”等等，这是根本真言。因此，这是在说无与伦比的真言的自性。悉地是真实成就，也就是完全圆满的菩提。安乐是超越世间的安乐。人是因为安住于那种状态。为了显示没有方便和智慧二者无别的瑜伽就不能成就，所以说了“这个秘密真言是不知的”等等。真言是方便和智慧的瑜伽。完全止息邪妄的禅定等等，此处的特征是如是安住。说了“想要行持这个秘密真言”，这是通过享用五种欲妙来成就。因此说了“没有苦行”等等。当问到那个真言是什么时，如来就说了。如来确定地显示了这个真言。像那样知道了之后，通过真言和手印，这是成就从真言中生出的本尊的文字。所谓“吃”，就是把巴拉等吃下去。所谓“喝”，就是使人陶醉，是具有酒的饮料。等等的声音包括舔和吮吸等等。杂茹是残余。宴会是吃。享用那个宴会，通过声音和味道等等的声音，是摄取色、香和触。如果他以自己来供养，那么一切都会成就。谁变成了所有悉地，那就是那样。他如其所愿地安住，通过亲近对境而增长，并且以无我的智慧来庄严。宣说根本真言的事业仪轨是第九品，这是《吉祥胜乐轮根本续》的难解疏第九品。 第十品的难解疏 如果说是身语意的自性吉祥黑汝嘎，那么三身本身是什么样的呢？这是自己提出的问题，然后用声音来显示，它的意思是，即使这样，三身本身是什么样的呢？回答是，将要宣说三身本身。
English
In order to show that without mantra, siddhi cannot be achieved, it is said, "This secret mantra is non-existent," etc., which refers to the root mantra. Therefore, it speaks of the very nature of the unique mantra. Siddhi is the actual achievement, that is, the perfectly complete Bodhi. Bliss is the bliss that transcends the world. People also abide in that state. In order to show that without the yoga of non-duality of method and wisdom, it cannot be achieved, it is said, "This secret mantra is unknown," etc. Mantra is the yoga of method and wisdom. The characteristic here is abiding as it is, such as the meditation that completely ceases falsehood. It says, "Wanting to practice this secret mantra," which is accomplished by enjoying the five desirable qualities. Therefore, it is said, "There is no asceticism," etc. When asked what that mantra is, the Tathagata spoke. The Tathagata definitely revealed this mantra. Having known it as such, through mantra and mudra, these are the letters for accomplishing the deity born from mantra. "Eating" means eating Bala and others. "Drinking" means intoxicating, it is having a drink of alcohol. The sound of "etc." includes licking and sucking, etc. Caru is the remainder. The feast is eating. Enjoying that feast, through sound and taste, etc., is taking in form, smell, and touch. If he offers to himself, then everything will be accomplished. Whoever becomes all siddhis, that is how it is. He abides as he wishes, increasing through enjoying objects closely, and adorned with the wisdom of selflessness. The ninth chapter is the explicit expression of the activities of the root mantra, which is the ninth chapter of the difficult commentary on the Glorious Chakrasamvara Tantra. The difficult commentary on the tenth chapter. If the nature of body, speech, and mind is the glorious Heruka, then what are the three bodies themselves like? This is a question asked by oneself, and then shown by sound, its meaning is, even so, what are the three bodies themselves like? The answer is, the three bodies themselves will be explained.
Tibetan
ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཞེས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་སྐུ་གསུམ་མོ། །དང་པོའི་མཐའ་ལ་ཏ་ཤི་ལའི་རྐྱེན་སྦྱིན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་འདིར་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པ་ཙམ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། འདི་གྲུབ་པའམ་འདི་མི་འགྲུབ་བའམ་ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་གིས་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ནི་བདག་གིས་བཤད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་འོད་གསལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རོ་མཉམ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །གོས་པ་མེད་ཅིང་ཞི་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་ཁྱབ་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད། །དཔེ་མེད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པས་ བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པའི་སྐུས་གང་གི་ཚེ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལེགས་སྤྱད་བདེན་པའི་འབྲས་བུ་བདག་ཉིད་རྣམ་རྒྱས་གང༌། །འཁོར་རྣམས་དག་གི་དབུས་སུ་བློ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བའི་
Chinese
不。 至于“如何成为”这个问题，（经中）说：“黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་），吉祥（藏文：དཔལ་）二者无别地结合。”意思是说，对于吉祥黑汝嘎没有怀疑地结合，那就是如来，也就是三身。在第一句的结尾，加上了吉祥的缘起。因为将三身特别化，所以显示了这三身就是此处要证成的目标。至于“以何”等问题，仅仅通过了解，就是仅仅是证悟，意思是说要显现。通过“仅仅”这个词，是想要接近（目标）。证成就是将会成就，意思是说瑜伽士想要显现法身等。意思是说，对于“这是否成就，或者这是否不成就”没有怀疑。关于证成法身的方法，（经中）说了“法”等，因为既是法又是身，所以是法身。哪个身体，那就是如来。证成它，就是以何来使它圆满。在成就之时，智慧是我所说的。智慧法身，远离一和多，是如来所行之处，自性清净，光明，被明确地确定。那也是如来本性法身的总结。因此，任何既是一又是多的自性，是伟大圆满的基础。非有非无，如同虚空般，难以理解的平等味道的自性。没有沾染，不会寂灭，不平等且平等地遍布，没有戏论。无与伦比的诸佛的法身，各自以自己的智慧 我顶礼。这样说了。佛和菩萨的受用，被称为圆满受用。意思是说，以具有相好等庄严的身体，在何时说法，那时就是圆满受用身，是菩萨们的行境，受用就是持续不断。对于佛和菩萨，完全成就并受用，意思是说自己拥有，那就是这样。因此，超越世间，不可思议，善行，真实的果实，自性完全显现。在清净的眷属之中，是智者们喜悦的
English
No. Regarding the question of "how to become," it is said (in the scripture): "Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་), glorious (Tibetan: དཔལ་) combine inseparably." It means that the union with glorious Heruka without doubt is the Tathagata, which is the three bodies. At the end of the first sentence, the auspicious cause is added. Because the three bodies are made special, it shows that these three bodies are the goal to be accomplished here. As for questions like "by what," just by understanding, it is just realization, meaning to manifest. By the word "just," it is to get close (to the goal). Accomplishment is what will be achieved, meaning that yogis want to manifest the Dharmakaya and so on. It means that there is no doubt about "whether this is accomplished or whether this is not accomplished." Regarding the method of accomplishing the Dharmakaya, (the scripture) says "Dharma" etc., because it is both Dharma and body, so it is Dharmakaya. Which body, that is the Tathagata. To accomplish it is by what to make it complete. At the time of accomplishment, wisdom is what I said. Wisdom Dharmakaya, away from one and many, is the realm of the Tathagatas, naturally pure, bright, and clearly defined. That is also the summary of the Dharmakaya of the nature of the Buddhas. Therefore, anything that is both one and many in nature is the basis of great perfection. Neither existent nor nonexistent, like the sky, the nature of equal taste that is difficult to understand. Without contamination, without becoming peaceful, uneven and evenly pervasive, without elaboration. Incomparable Dharmakaya of the Buddhas, each with their own wisdom I prostrate. So it is said. The enjoyment of Buddhas and Bodhisattvas is called complete enjoyment. It means that with a body adorned with marks and signs, when the Dharma is taught, that is the Sambhogakaya, which is the realm of Bodhisattvas, and enjoyment is continuous. For Buddhas and Bodhisattvas, it is completely accomplished and enjoyed, meaning that one possesses it, that is how it is. Therefore, beyond the world, inconceivable, virtuous conduct, the fruit of truth, the self-nature is fully manifested. Among the pure retinue, it is the joy of the wise.