Tibetan
༌། ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་དང༌། རྟ་རྣམ་དང༌། ཁྭ་གདོང་མ་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ནི་དམར་མོ་སྟེ་གསུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་དང༌། གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མ་དང༌། འོད་ལྡན་མ་དང༌། སྣ་ཆེན་མ་དང༌། དཔའ་བོའི་བློ་མ་དང༌། མིའུ་ཐུང་མ་དང༌། ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། ཤིང་གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་ནག་པོ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །སྔོན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གོ་རིམས་བཟློག་པ་ཉིད་ནི་གོ་རིམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས། གཏུམ་པའི་མིག་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རང་རང་གི་མིང་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བར་དེ་ནི། རང་མིང་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོའི་དོན་ལས་དྲུག་པའོ། །ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ་རུ་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་མིང་གི་མཐར་སྦྱར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ནི་ཐམས་ཅད་གསལ་བྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལས་སྔོན་དུ། ཨོཾ་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཨོཾ་ཀྵྨཱཾ་ཀྵྨཱཾ་ཙཀྲ་བེ་གེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཨེ་རཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པས་ས་སྲུངས་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཨོཾ་ཀར་ཀར་པྲ་ཙཎྜི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རང་རང་གི་ལུས་ལ་ཡང་དགོད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་ནས་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང༌། དེ་ནས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡང་སྟེ། གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་རྒྱུད་ནི་གོ་རིམས་བཟློག་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ་རུ་སྦྱར་ཞེས་པའི་དོན་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་སྔགས་མཐའ་རུ་སྦྱར་བ་རྣམས་ནི་དྲུག་པའི་དོན་ལས་དང་པོ་སྟེ། མཐར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐར་སྦྱར་བ་ནི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་དབུས་སོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་སྔགས་ལས་སྐྱེས་བར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར། ཨོཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཀཱ་ཀཱ་སྱཻ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ནས་ཤིང་གྲིབ་མའི་བར་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་དེ་ཡང་སྔོན་པོའོ། །ས་སྲུངས་མ་ནས་བྱ་གདོང་མའི་བ
Chinese
极其善良者，以及马头者，和乌鸦面者，这些是红色的，即语之轮。极忿怒者，以及忿怒眼者，光辉者，大鼻者，勇士慧者，侏儒者，楞伽自在者，和树影者，这些是黑色的，即意之轮。先前所有续部的次第颠倒，即是次第。因此说了极忿怒者等。做了极忿怒者等之后，应当观忿怒眼者等。各自所念诵的名称，在其之前，以所说的修法次第，与嘎啦嘎啦等的真言完全相应之间，即是自名念诵真言，是第一义中的第六。吽 吽 啪 结尾加，即是吽 吽 啪 和名字的结尾所加的，即是如此。嗡是全部显明者。即是嘎啦嘎啦等的真言之前，以嗡来显明，即是如此。此义是，嗡 舍玛 舍玛 扎格拉 贝给 吽 吽 啪。（藏文：ༀ ྴྨཱཾ ྴྨཱཾ ཙཀྲ བེགེ ཧཱུྃ ཧཱུྃ ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ śmāṃ śmāṃ cakra bege hūṃ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ śmāṃ śmāṃ cakra bege hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，舍玛，舍玛，轮，迅速，吽，吽，啪。）等，是轮之具力母等八尊。嗡 啪 啪 诶ra哇达耶 吽 吽 啪。（藏文：ༀ ཕཊ ཕཊ ཨེ རཱ བ ཏཱི ཡེ ཧཱུྃ ཧཱུྃ ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ phaṭ phaṭ e rā va tī ye hūṃ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ phaṭ phaṭ e rā va tī ye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，啪，啪，诶ra哇达耶，吽，吽，啪。）等，是护地母等八尊。嗡 嘎啦 嘎啦 札匝尼 吽 吽 啪。（藏文：ༀ ཀར ཀར པྲ ཙཎྜི ཧཱུྃ ཧཱུྃ ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ kara kara pra caṇḍi hūṃ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ kara kara pra caṇḍi hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，嘎啦，嘎啦，札匝尼，吽，吽，啪。）等，是极忿怒母等八尊，这是说坛城各自在自己的身上也应当安立。因此，先是意之轮，然后是语之轮，然后也是身之轮。为了口诀的意义，续部的次第是颠倒的。然而，吽 吽 啪 结尾加的意义是其他的。吽 吽 啪 的真言结尾所加的，是第六义中的第一，因为是最后的缘故，结尾所加的是乌鸦面母等八尊。空行母等四尊是中央。以时间的差别，应当观其从真言中生出。如何？嗡 吽 吽 啪 啪 嘎嘎 斯耶 吽 吽 啪。（藏文：ༀ ཧཱུྃ ཧཱུྃ ཕཊ ཕཊ ཀཱ ཀཱ སྱཻ ཧཱུྃ ཧཱུྃ ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ kā kā syai hūṃ hūṃ phaṭ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ kā kā syai hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吽，吽，啪，啪，嘎嘎，斯耶，吽，吽，啪。）等，从极忿怒母到树影母之间，安住于意之轮，那也是蓝色的。从护地母到鸟面母的
English
Extremely virtuous one, and horse-headed one, and crow-faced one, these are red, namely the wheel of speech. Extremely wrathful one, and wrathful-eyed one, radiant one, large-nosed one, hero-minded one, dwarf one, Lanka's powerful one, and tree-shadow one, these are black, namely the wheel of mind. The reversal of the order of all previous tantras is the order. Therefore, it is said, "Extremely wrathful one," and so on. Having done "Extremely wrathful one," and so on, one should contemplate "Wrathful-eyed one," and so on. Whatever the recitation of one's own name is, before that, with the order of the methods of accomplishment that are spoken, between being perfectly endowed with the mantra of kara kara and so on, that is called the mantra of reciting one's own name, it is the sixth from the first meaning. "Hūṃ hūṃ phaṭ" is added at the end, that is, whatever is added at the end of the name with hūṃ hūṃ phaṭ, that is just so. "Oṃ is the illuminator of all," that is, before the mantra of kara kara and so on, whatever is illuminated by oṃ, that is just so. The meaning of this is, "Oṃ śmāṃ śmāṃ cakra bege hūṃ hūṃ phaṭ." and so on, is of the eight, such as the wheel-powerful mother. "Oṃ phaṭ phaṭ e rā va tī ye hūṃ hūṃ phaṭ." and so on, is of the eight, such as the earth-protecting mother. "Oṃ kara kara pra caṇḍi hūṃ hūṃ phaṭ." and so on, is of the eight, such as the extremely wrathful mother, this is saying that the maṇḍala should also be well established on one's own body. For this very reason, first the wheel of mind, then the wheel of speech, and then also the wheel of body. For the meaning of the oral instructions, the order of the tantras is reversed. However, the meaning of "Hūṃ hūṃ phaṭ" is added at the end is different. The mantras of "Hūṃ hūṃ phaṭ" that are added at the end are the first from the sixth meaning, because it is the last, what is added at the end is the eight, such as the crow-faced mother. The four ḍākinīs and so on are the center. By the difference of time, one should view them as born from the mantra. How? "Oṃ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ kā kā syai hūṃ hūṃ phaṭ." and so on, from the extremely wrathful mother to the tree-shadow mother, residing in the wheel of mind, that is also blue. From the earth-protecting mother to the bird-faced mother
Tibetan
ར་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དམར་པོའོ། །འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བརྩོན་ཆེན་མའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དཀར་པོའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཡོན་སྐོར་གྱིས། ནག་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའོ། །གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་དོག་གཉིས་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །གྲུབ་སྩོལ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར། །ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཚོགས་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཙོ་བོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་གཉིས་སོ། ཏུ་གྱུར་པ་རྙེད་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ལྡན་པ་ཞེས་བཞིའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིས་དཔའ་པོ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྙེད་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔའ་བོ་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་བ་སྤྱན་གསུམ་པ་རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཐོད་ཅན་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཡོན་པ་དང་གཡས་བའི་ཕྱག་གཉིས་ན་འཆང་ཞིང་འཁྱུད་པ་གཞན་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་རྔེའུ་ཆུང་ བསྣམས་པའོ། །གཡས་བརྐྱང་བས་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འཁོར་ལོ་དང་རྣ་ཆལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་འཁོར་ལོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷ་མོའི་སྐུ་མདོག་གོ །རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་བ། གཞན་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཕྱག་གཉིས་ན་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་སྡིགས་མཛུབ་འཆང་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཡོན་པའི་ཕྱག་གཉིས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་འཆང་བ། གཡས་པའི་ཕྱག་ན་རྔེའུ་ཆུང་དང་གྲི་གུག་བསྣམས་པའོ། །ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགོ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འཆང་བའོ། །གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་གཡོན་པ་གཉིས་ན་རྔེའུ་ཆུང་དང་གྲི་གུག་གི་མཚན་མ་འཛིན་པའོ། །གཡས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། གཡས་བརྐྱང་བའི་ཞབས་ཀྱིས་གནས་པ། མི་བཟང་པའི་གཟུགས་ཅན། མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ། །འོན་ཀྱང་དཔྲལ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དཔའ་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ནོག །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལཱ་མའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་ནི་དུ་མ་སྐྱེས་མ
Chinese
在喉咙处是语法轮，那是红色的。从具力轮母等直到勤奋母之间，那是身法轮，那是白色的。空行母等四位按照顺序，以顺时针方向，分别是黑色、绿色、红色和白色。阎魔坚母等获得两种颜色。赐予成就，给予一切所欲。这些是会众。吉祥黑汝迦的主尊是坛城的两种殊胜之处。成为获得者，与勇士拥抱并结合，这是四种殊胜之处。由此，勇士本身成为勇士的肢体，成为获得者，这是与勇士拥抱并结合的意义。勇士是颅骨碎片等，也是一面四臂三眼，具有发髻头饰的颅骨，穿着虎皮裙，左右手拿着金刚杵和铃，拥抱着，另一只左右手拿着卡杖嘎和手鼓。 右腿伸展坐在座垫上，具有法轮和耳环等手印，是与法轮相符的明妃身色。极度忿怒母等也用双手拥抱，另一只左右手拿着盛满血的颅骨，持着期克印。空行母等是左手拿着卡杖嘎和颅骨，右手拿着手鼓和钺刀。食肉母等持有空行母等的标志。阎魔坚母等的左手拿着手鼓和钺刀的标志，右手拿着卡杖嘎和颅骨。空行母等三十六位瑜伽母，一面三眼，赤身裸体，头发散乱，右腿伸展站立，具有美好的身形，以项链等装饰。然而，位于额头的金刚链，勇母们也有。应当叙述诸神的自性，身体正念住的自性是空行母。感受正念住的自性是拉玛。法正念住的自性是杜玛吉玛。
English
At the throat is the speech wheel, which is red. From the Chakra Shakti Ma and so on up to the Diligent Mother, that is the body wheel, which is white. The four Dakinis and so on, in order, clockwise, are black, green, red, and white respectively. Yama Stable Mother and so on obtain two colors each. Granting accomplishments, giving all desires. These are the assembly. The main deity of glorious Heruka is the two special features of the mandala. Becoming the one who has attained, embracing and united with the hero, these are the four special features. Thus, the hero himself becomes a limb of the hero, becoming the one who has attained, this is the meaning of embracing and uniting with the hero. The hero is the skull fragment and so on, also one face, four arms, three eyes, with a skull in the headdress of matted hair, wearing a tiger skin skirt, holding a vajra and bell in the left and right hands, embracing, the other left and right hands holding a khatvanga and a small drum. Sitting on the seat with the right leg extended, possessing the mudras of the wheel and earrings, etc., is the body color of the consort that is in accordance with the wheel. Extremely Wrathful Mother and so on also embrace with both hands, the other left and right hands holding a skull filled with blood, holding the threatening mudra. The Dakinis and so on are holding a khatvanga and a skull in the left hands, and holding a small drum and a curved knife in the right hands. Crow-faced Mother and so on hold the symbols of the Dakinis and so on. Yama Stable Mother and so on hold the symbols of a small drum and a curved knife in the two left hands, and hold a khatvanga and a skull in the right hand. The thirty-six yoginis, such as the Dakinis, have one face, three eyes, are naked, with disheveled hair, standing with the right leg extended, having a beautiful form, adorned with necklaces and so on. However, the vajra garland located on the forehead is also on the heroines. The nature of the deities should be described, the nature of the body mindfulness is the Dakini. The nature of the feeling mindfulness is Lama. The nature of the Dharma mindfulness is Duma Kyema.