Tibetan
ན་པར་དགོངས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ཡིན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དུ་ནི་གསུངས་པ་འདིར་མ་བསྟན་ན། སྔར་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྟོན་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོག་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་པོས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ གསུངས་པའི་རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང་ཇི་ལྟར་འབྱོར་ཞེ་ན། བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར་གྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་བ་མཆོག་གི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རྒྱུད་ནི་འདིས་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པས་སྒྲའི་ཚོགས་སོ། །འདིར་དོན་ཐ་དད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རྒྱུད་འདི་གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དེ། རྒྱ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ཚོགས་སོ། །ཐབས་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་དང་རི་རབ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ནི་འདིར་དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་རྒྱུན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །རྟེན་དང་ཐབས་དང་རྣམ་པས་ནི། །རྒྱུད་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་ནས་མ་ལུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱས་པར་དགྲོལ་བར་དགོངས་ནས་བསྟན་པའོ། །འདི་ན་མར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དབུགས་དབྱུང་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བར་མ་དང་མཆོག་ནི་འདིར་འདིས་སྲོག་འཛིན་པས་ན་དབུགས་སམ། དུས་ཡིན་པས་ན་དབུགས་ཞེས་བྱའོ། །བར་མ་ནི་མེ་སྟེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཞེས་གསུངས་བས་བར་མ་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བར་མར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་ཕལ་པ་གང་ཡིན་པར་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་བརྗོད་
Chinese
请考虑这一点。简略的续部正文与其他续部正文没有矛盾。如果像“这样说”等等在续部中没有阐述，那是因为以前没有出现过。如果问为什么这里不阐述，那不是的，因为与根本续部所要表达的内容相关联，所以以前没有出现过的情况是不存在的。如果比丘们说“像这样，我曾经在一个时候”等等，因为说要以此来收集法，那么这是否是收集者本身，并且与此相关呢？不是的，因为收集者也收集了世尊所说的表达方式和所表达内容的本质的续部。如果世尊不是阐述者，那么那时“居住”等等词语的含义如何理解呢？“居住”等等词语是由黑汝迦吉祥真实结合所解释的。那又是怎样的呢？与“秘密殊胜的”等等所说的话语结合起来。续部是通过它产生对意义的理解的声音的集合。这里有三种不同的意义：因、果、方便的自性。果是伟大的自性，普贤。这个续部是习惯状态的差别圆满，范围也是坛城本尊的集合。方便也是四大种和须弥山以及宫殿等等。续部在这里也是如此。续部被说成是续部。那个连续性也是三种。通过所依、方便和形态。续部的意义被三种所涵盖。这样说的。用“秘密”这个词非常简略地显示了所有续部所要表达的内容。然后，为了详细解释“黑汝迦吉祥真实结合”等等，所以进行了阐述。在这里，通过非常详细地直到续部圆满为止进行了阐述。那个本身说了“呼吸中间”等等，中间和殊胜在这里，因为通过它来保持生命所以是呼吸，或者因为是时间所以是呼吸。中间是火，因为说了地水火风，所以中间是不变的。中间变成的本身也是因为要抓住什么是普通的，所以是表达
English
Please consider this. There is no contradiction between the abbreviated tantra text and other tantra texts. If something like "saying this" etc. is not explained in the tantra, it is because it has not appeared before. If you ask why it is not explained here, it is not because it is related to what is to be expressed in the root tantra, so the situation that has not appeared before does not exist. If the monks say "like this, I once at one time" etc., because it is said that the Dharma should be collected in this way, then is this the collector himself, and is it related to this? No, because the collector also collected the tantra of the essence of the expression and the expressed content spoken by the Bhagavan. If the Bhagavan is not the explainer, then how can the meaning of the words such as "residing" be understood at that time? The words such as "residing" are explained by Heruka Auspicious True Union. What is that like? It is combined with the words spoken such as "secret supreme". The tantra is the collection of sounds that produces the understanding of meaning through it. Here there are three different meanings: the nature of cause, effect, and means. The effect is the great nature, Samantabhadra. This tantra is the perfection of the difference of the state of habit, and the scope is also the collection of mandala deities. The means are also the four great elements and Mount Sumeru and palaces etc. The tantra is also the same here. The tantra is said to be the tantra. That continuity is also three kinds. Through support, means, and form. The meaning of the tantra is covered by three. It is said like this. The word "secret" very briefly shows all the content to be expressed by the tantras. Then, in order to explain in detail "Heruka Auspicious True Union" etc., it was explained. Here, it is explained very detailedly until the tantra is completed. That itself said "breathing intermediate" etc., intermediate and supreme here, because life is maintained through it, so it is breathing, or because it is time, so it is breathing. The intermediate is fire, because it is said earth, water, fire, wind, so the intermediate is unchanging. The intermediate becoming itself is also because it is to grasp what is ordinary, so it is expressing
Tibetan
དོ། །མཆོག་ནི་དབང་ཆེན་ཏེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབུགས་ནི་གནས་སམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རིགས་ལྡན་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཞེ་ན། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་དྲི་ཡོད་པས་ན་དྲི་སྟེ། དྲི་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །གང་ལ་ ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་འདི་བཅས་པས་དྲིའི་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིག་བར་མ་ཕྱིས་པ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ་མར་གྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ནི་ཞེས་པས་ནི་ཚིག་གི་ཁ་བསྐང་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་རིགས་ལྡན་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་དེ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ། གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སུའོ། །དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་གཟུང་སྟེ་སྔ་དྲོའི་བར་ཐུན་ཕྱེད་ལ། པུ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་བོ་ལ། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜཱི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རབ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་བ་ལ་ཛཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཙཎྜ་ཨཀྵི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མིག་མའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣ་བ་གཡས་པ་ལ། ཨོཾ་བནྡྷ་བནྡྷ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་ལྡན་མའོ། །བཞི་པ་ལ་ཨཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མགོ་པོའི་ལྷག་པར། ཨོཾ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ་མ་ཧཱ་ནཱ་སེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཆེན་མའོ། །ལྔ་པ་གོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣ་པ་གཡོན་པ་ལ། ཨོཾ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་བཱི་ར་མ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མའོ། །དྲུག་པ་རཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྨིན་མའི་དབུས་སུ། ཨོཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཁརྦ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་མིའུ་ཐུང་མའོ། །བདུན་པ་དེཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་གཉིས་ལ། ཨོཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ལངྐ་ཤྲ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །བརྒྱད་པ་མཱཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྲག་པ་གཉིས་ལ། ཨོཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་དྲུ་ཡཙྪཱ་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིང་གྲི་བ་མ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
དོ། །殊胜乃大权，因为是天王。中等和殊胜的呼吸是“住”或“于”的意思。因此，应供养具种者。应如此连接。如何成为呢？说了“香”等。因为此有香，故为香，香即流动的风。何者有，彼即是水。以彼二者之住处和此合为“与香水合者”。去除中间词语是简略，如“充满酥油之瓶”等。“ནི་”字是用于圆满语句。此之义为，具种者乃瑜伽母，供养彼即是令其欢喜。恒时乃一切时，即彼日日之义。时之差别乃时之差别，于白分之初一等。如教言一般，于半座之分中。从白分初一开始，至早晨之间半座时，从པུ་产生的头顶上，嗡 嘎ra 嘎ra 札匝尼 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜཱི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，嘎ra，嘎ra，札匝尼，吽，吽，啪) 由此咒语所生的极暴猛母应观想。第二于由ཛཱཾ产生的头顶中央，嗡 咕噜 咕噜 匝尼 阿克夏耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཙཎྜ་ཨཀྵི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，咕噜，咕噜，匝尼，阿克夏耶，吽，吽，啪) 由此咒语所生的暴眼母。第三于由ཨོཾ产生的右耳上，嗡 班达 班达 札巴瓦地耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བནྡྷ་བནྡྷ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bandha bandha prabhāvatīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，班达，班达，札巴瓦地耶，吽，吽，啪) 由此咒语所生的具光母。第四于由ཨཾ产生的头顶剩余处，嗡 札萨雅 札萨雅 玛哈 纳塞 吽 吽 啪 啪 (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ་མ་ཧཱ་ནཱ་སེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：嗡，札萨雅，札萨雅，玛哈，纳塞，吽，吽，啪，啪) 由此所生的大鼻母。第五于由གོཾ产生的左耳上，嗡 效巴雅 效巴雅 维ra玛地耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་བཱི་ར་མ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śobhaya śobhaya vīramatīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，效巴雅，效巴雅，维ra玛地耶，吽，吽，啪) 由此咒语所生的勇士慧母。第六于由རཱཾ产生的眉间，嗡 赫荣 赫荣 卡尔瓦日耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཁརྦ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrrauṃ hrrauṃ kharbarīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，赫荣，赫荣，卡尔瓦日耶，吽，吽，啪) 由此咒语所生的小矮母。第七于由དེཾ产生的双眼上，嗡 赫利 赫利 朗嘎夏日耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ལངྐ་ཤྲ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hraḥ hraḥ laṅkaśarīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，赫利，赫利，朗嘎夏日耶，吽，吽，啪) 由此咒语所生的朗嘎自在母。第八于由མཱཾ产生的双肩上，嗡 佩 佩 札雅恰耶 吽 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་དྲུ་ཡཙྪཱ་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pheṃ pheṃ druyacchāye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，佩，佩，札雅恰耶，吽，吽，啪) 由此咒语所生的木刀母，即心之轮。
English
Do. Supreme is the great power, because it is the king of the gods. The intermediate and supreme breath means "to abide" or "at". Therefore, one should make offerings to the one with lineage. It should be connected in this way. How does it become? It is said "fragrance" and so on. Because this has fragrance, it is fragrance, fragrance is the flowing wind. That which has it, that is water. With the abode of those two and this together, it is called "the one with fragrance and water". Removing the intermediate words is abbreviation, like "a vase filled with ghee" and so on. The word "ni" is used to complete the sentence. The meaning of this is, the one with lineage is the yogini, offering to her is to please her. Always means at all times, that is, the meaning of daily. The difference of time is the difference of time, on the first day of the white side and so on. Like the instructions, in the parts of half a session. Starting from the first day of the white side, until the morning half session, on the head born from pu, oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜཱི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ kara kara pracaṇḍī hūṃ hūṃ phaṭ) one should contemplate the extremely fierce mother born from this mantra. Secondly, on the center of the head born from jām, oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ཙཎྜ་ཨཀྵི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ kuru kuru caṇḍa akṣiye hūṃ hūṃ phaṭ) the fierce-eyed mother born from this mantra. Thirdly, on the right ear born from oṃ, oṃ bandha bandha prabhāvatīye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བནྡྷ་བནྡྷ་པྲ་བྷཱ་བ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bandha bandha prabhāvatīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ bandha bandha prabhāvatīye hūṃ hūṃ phaṭ) the radiant mother born from this mantra. Fourthly, on the remainder of the head born from aṃ, oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཏྲཱ་ས་ཡ་ཏྲཱ་ས་ཡ་མ་ཧཱ་ནཱ་སེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，汉语字面意思：oṃ trāsaya trāsaya mahā nāse hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ) the great-nosed mother born from this. Fifthly, on the left ear born from goṃ, oṃ śobhaya śobhaya vīramatīye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་བཱི་ར་མ་ཏཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śobhaya śobhaya vīramatīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ śobhaya śobhaya vīramatīye hūṃ hūṃ phaṭ) the heroic-minded mother born from this mantra. Sixthly, in the middle of the eyebrows born from rāṃ, oṃ hrrauṃ hrrauṃ kharbarīye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཽཾ་ཧྲཽཾ་ཁརྦ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrrauṃ hrrauṃ kharbarīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ hrrauṃ hrrauṃ kharbarīye hūṃ hūṃ phaṭ) the dwarf mother born from this mantra. Seventhly, on the two eyes born from deṃ, oṃ hraḥ hraḥ laṅkaśarīye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཿ་ཧྲཿ་ལངྐ་ཤྲ་རཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hraḥ hraḥ laṅkaśarīye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ hraḥ hraḥ laṅkaśarīye hūṃ hūṃ phaṭ) the independent mother of Lanka born from this mantra. Eighthly, on the two shoulders born from mām, oṃ pheṃ pheṃ druyacchāye hūṃ hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་དྲུ་ཡཙྪཱ་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ pheṃ pheṃ druyacchāye hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：oṃ pheṃ pheṃ druyacchāye hūṃ hūṃ phaṭ) the wooden knife mother born from this mantra, that is, the wheel of the heart.