Tibetan
། །དེ་ལས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལས་ནཱ་དའོ། །དེ་ལས་ནཱ་ད་ཙམ་མོ། །དེ་ལས་ཨའི་མགོའོ། །དེ་ལས་ཨའོ། །དེ་ལས་གློའི་དབྱུག་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་གློའི་དབྱུག་པའོ། །དེ་ལས་ཐིག་ལེ་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་ཨོའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ལས་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལས་ནཱ་དའོ། །དེ་ལས་ནཱ་ད་ཙམ་མོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་གཏན་ལ་གནས་པ་རྩ་བར་གྱུར་པ་པདྨའི་སྣལ་མ་ཕྲ་པར་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་བཞི་བའི་ཚད་དཀར་པོ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རི་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒྲའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པོ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཞིང་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལྷ་གཉིས་པོའི་བདག་ཉིད་ཕྱུང་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་མན་ངག་ལས་སམ། གླང་ཆེན་པགས་པས་གཡོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བདག་འབའ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ལཱ་མ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཡུལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་འབྲེལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངེས་འབྱུང་གི་སྒྲ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས། གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་སྦྱར་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་ཁྱོད་ དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ། རྙེད་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གསུམ་ནི་གསུམ་མོ། །དེ་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྙེད་སླའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ
Chinese
。从那之后是半月。从那之后是明点。从那之后是那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）。从那之后是那达匝玛（藏文：ནཱ་ད་ཙམ，梵文天城体：नादचम，梵文罗马拟音：nādacama，汉语字面意思：声音量）。从那之后是阿的头部。从那之后是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。从那之后是电的光棒。从那之后是其他的电的光棒。从那之后是两个明点。从那之后是哦（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）。从那之后是半月。从那之后是明点。从那之后是那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）。从那之后是那达匝玛（藏文：ནཱ་ད་ཙམ，梵文天城体：नादचम，梵文罗马拟音：nādacama，汉语字面意思：声音量）。从那之后，生起、安住、成为根本、安住于莲茎细丝之上，所要修习的本尊，四肘半的量，白色，作为使业和烦恼的习气完全清净之基础的，识的对境，般若波罗蜜多的自性，方便和智慧的本体，金刚萨埵的自性，应当修习佛的形象。所谓的语的形态，是指从二者之中，如幻化一般，自身已经产生。田地是必须把握的。像那样，取出二位本尊的自性，以十二缘起支完全清净，即是十二手。手印是从口诀中，或者说是象皮覆盖等等所说的。从那之中，并非仅仅生起了我，而是说了生起田等等。誓言是果果达哈那等等。它的行境是依止，那本身的行境是什么呢？空行母和拉玛等等是誓言行境。行境是境。誓言是化身，那也是为了众生的利益而各自相关的。有些人说，生起的语声虽然是具有众多词语的结尾，但是由于因缘已经完全转变，所以应该作为一句词语，与金刚持结合。你是否 认为是胜义智慧的自性呢？说了难以获得等等。智慧和方便以及分别念三者是三者。那二者以分别念本身而接近，所以是第三个分别念。如果不是后来的分别念，那么智慧和方便的本体就容易获得，这样认为。因此，由于习惯了无执着的形态，所以将所有烦恼都实际转变为与佛一同出生的智慧。因此，分别
English
Then comes the half-moon. Then comes the bindu. Then comes nada (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound). Then comes nadacama (藏文：ནཱ་ད་ཙམ，梵文天城体：नादचम，梵文罗马拟音：nādacama，汉语字面意思：sound measure). Then comes the head of A. Then comes A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). Then comes the lightning bolt. Then comes another lightning bolt. Then come two bindus. Then comes O (藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：O). Then comes the half-moon. Then comes the bindu. Then comes nada (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound). Then comes nadacama (藏文：ནཱ་ད་ཙམ，梵文天城体：नादचम，梵文罗马拟音：nādacama，汉语字面意思：sound measure). Then, arising, abiding, becoming the root, abiding on the fine filaments of the lotus, the deity to be meditated upon, the measure of four and a half cubits, white, as the basis for the complete purification of the karmic imprints of karma and afflictions, the object of consciousness, the essence of the Perfection of Wisdom, the embodiment of skillful means and wisdom, the nature of Vajrasattva, one should meditate on the image of the Buddha. The so-called form of speech means that from the two, like an illusion, the self has arisen. The field is what must be grasped. Like that, having extracted the nature of the two deities, being completely purified by the twelve limbs of dependent origination, are the twelve hands themselves. The hand symbols are from the oral instructions, or from what is said, such as being covered with elephant skin. From that, it is not only the self that has arisen, but it is said that the field of arising and so on. The samaya is gokudahana and so on. Its field of activity is reliance, and what is the field of activity of that itself? Dakinis and Lamas and so on are the samaya field of activity. The field of activity is the object. The samaya is the emanation, and that is also related to the benefit of sentient beings individually. Some say that although the sound of arising is a word with many endings, because the conditions have completely transformed, it should be made into a single word and joined with Vajradhara. Do you think it is the nature of ultimate wisdom? It is said that it is difficult to find and so on. Wisdom and skillful means and the three discriminations are three. The two are close by discrimination itself, so it is the third discrimination. If it is not a later discrimination, then the essence of wisdom and skillful means is easy to obtain, so it is thought. Therefore, by being accustomed to the way of non-attachment, all afflictions are actually transformed into the wisdom that is born together with the Buddha. Therefore, discrimination
Tibetan
ར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་བ་སྟེ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་རྙེད་དེ། དེ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་བྲལ་རྣམས་སུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་ན་ཐོག་མ་དང་པར་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཡང་དག་པར་ཆ་ཤས་སུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་བདག་རྙེད་པར་དཀའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པར་སླ་བ་བློ་ལ་བཞག་སྟེ་རྙེད་པར་དགའ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདག་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་རྣམས་སུ་མང་དག་པར་གནས་པ་མེད་ཅིང་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྙེད་པར་དཀའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་རྙེད་པར་སླ་བར་གསུངས་པ་ནི་དོན་གྱིས་འཕངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྲུབ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བསྲུང་པ་དང་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའོ། །བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་གཉིས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །བསྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྙེད་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་བཞི་པོའི་དའི་ངག་ནི། ཐོག་མ་ཐ
Chinese
认识的自性，即是无分别，我就是它。因此说了“世间”等等。“世间”是看见世间，即是近取之间。那也是因为执取方便和智慧二者等等的缘故。以“世间”之声，能获得分别，因为它从近取而生。或者在喜、胜喜、离喜中难以获得，因为说了“三”的缘故，所以没有俱生。其余的如前一样。因此说了“最初”等等。因为有分别，所以在最初、中间和最后，对于正确地分为部分的那部分，我难以获得。通过随顺之门容易获得，心中想着，说了是容易获得的喜悦。凡是称为“有分别”的，意思是说这不是我的自性。凡是无分别的，那就是我的自性，因为那是智慧的自性。那也是难以从分别中获得的意思。或者在各种各样的、成熟的和被寻找的事物中，没有很多存在，并且会变得看不见的意思。因为没有体验的缘故。因此难以获得。因为远离特征的刹那，以及舍弃一切近取的俱生智慧被体验的缘故。从方便和智慧的结合中容易获得，这是从意义上说的。如果这样，那又是如何成立的呢？说了“通过守护和搅动的结合”。搅动是智慧的部分。被搅动的结合是方便的部分，因为是法的表示。凡是那二者成为一体的，那就是它本身。凡是搅动和正在搅动的结合，那样就容易获得。那与解释真实结合嘿汝嘎相连。俱生之物的自性，那就是薄伽梵。那是怎样的呢？对于“那是怎样的”，说了“如是”，总而言之，四个字母的“达”的语言是，最初的。
English
The nature of knowing, which is non-discrimination, that is me. Therefore, it is said, "world" and so on. "World" is seeing the world, that is, between near attainment. That is also because of grasping the two, method and wisdom, and so on. By the sound of "world," discrimination itself is obtained, because it arises from near attainment. Or, it is difficult to obtain in joy, supreme joy, and joylessness, because it is said "three," so there is no co-emergence. The rest is the same as before. Therefore, it is said, "the first" and so on. Because of being with discrimination, it is difficult to obtain me in the first, middle, and last, for whatever is correctly divided into parts. It is easy to obtain through the door of conformity, thinking in the mind, it is said to be the joy of easy attainment. Whatever is called "with discrimination," it is meant that this is not my nature. Whatever is non-discrimination, that is my nature, because that is the nature of wisdom. That is also the meaning of being difficult to obtain from discrimination. Or, in various kinds, ripening, and sought-after things, there is not much existence, and it will become unseen. Because there is no experience. Therefore, it is difficult to obtain. Because the co-emergent wisdom that abandons all near attainments in a moment free from characteristics is experienced. It is said to be easy to obtain from the combination of method and wisdom, which is implied by the meaning. If so, how is that established? It is said, "through the combination of guarding and churning." Churning is the part of wisdom. The combination of being churned is the part of method, because it is a symbol of Dharma. Whatever those two become one, that is it itself. Whatever is the combination of churning and being churned, in that way it is easy to obtain. That is connected to explaining the true union of Heruka. The nature of the co-emergent substance, that is the Bhagavan. What is that like? To "what is that like," it is said "as it is," in short, the language of the four letters' "da" is, the first.