Tibetan
་བསྐྱང་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ནི་ཕྱི་རོལ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་འཇུག་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལས་སོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པ། དང་པོར་རེ་ཞི་གནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་འདས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཤ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་འདུས་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་འདིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་ངེས་པའི་དོན་ནི། འདིར་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་ པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་གསང་བའི་པདྨར་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྐུའི་ཐིག་ལེའི་དམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདུས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གསང་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། དམ་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྲུངས་པས། ཤ་ཆེན་རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཤ་ཆེན་པོ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཉིད་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ་
Chinese
当宣说守护（三昧耶）之事。此处三昧耶有两种，即外在和内在的自性。瑜伽士应当守护和保护这些三昧耶，外在是指世俗之人进入外境之义。内在的自性是指智慧者进入内在之义。在此，由于世俗之人进入外境，瑜伽士们便会积累福德资粮，这是由于守护外在的三昧耶。由于智慧进入内在自性，便会积累智慧资粮，这是由于守护内在自性的三昧耶。因此说： 善于修持等持者，应当时常守护三昧耶。 在此，外在和内在自性的三昧耶，应当通过续部和其它续部来理解。在此，薄伽梵在吉祥集密经第十七章中说： 首先，关于瑞希给予的自性之三昧耶，过去是这样的： 之后，金刚手，一切如来之主，从一切佛之身、金刚三昧耶之身，以及身语意金刚中取出，由佛智慧海，守护四种三昧耶。应当恒常食用大肉，此乃殊胜之三昧耶。 在此，应当明白，通过集密经中所说的仪轨，可以在胜乐金刚中守护三昧耶。如来之意是说，续部应当从其它续部中理解。在此，一切佛之身金刚三昧耶的决定性意义是： 在此，内在菩提心的明点，生起身之相觉醒的状态，由智慧之贪欲融化，进入秘密莲花之中。那即是四种，即身之喜、语之喜、意之喜和智慧之喜的差别，菩提心被称为四种身之明点的三昧耶。三昧耶是集聚，身语意和智慧金刚，以秘密菩提心之形象而成为一体。应当守护那四种三昧耶，守护了它，应当恒常食用大肉，这里的大肉是指有为法的蕴。应当食用它
English
Now, the keeping of (Samaya) will be spoken of. Here, there are two kinds of Samaya: the external and the internal nature. The yogi should keep and protect these Samayas, the external meaning that worldly people enter the external realm. The internal nature means that wise people enter the internal realm. Here, because worldly people enter the external realm, the yogis will accumulate a collection of merit, which is due to keeping the external Samaya. Because wisdom enters the internal nature, a collection of wisdom will be accumulated, which is due to keeping the Samaya of the internal nature. Therefore, it is said: Those who are good at practicing Samadhi should always keep the Samaya. Here, the Samayas of the external and internal nature should be understood through the Tantras and other Tantras. Here, the Bhagavan said in the seventeenth chapter of the glorious Guhyasamaja Tantra: First, regarding the Samaya of the nature given by Reshi, the past was like this: Then, Vajrapani, the lord of all Tathagatas, was taken from the body of all Buddhas, the body of the Vajra Samaya, and the body, speech, and mind Vajras, and by the ocean of Buddha wisdom, the four Samayas should be kept. Great meat should always be eaten, this is the supreme Samaya. Here, it should be understood that through the ritual described in the Guhyasamaja, Samaya can be kept in Chakrasamvara. The meaning of the Tathagata is that the Tantra should be understood from other Tantras. Here, the definitive meaning of the body Vajra Samaya of all Buddhas is: Here, the Bindu of the inner Bodhicitta, giving rise to the state of awakening of the body's characteristics, is melted by the desire of wisdom and enters the secret lotus. That is, the four kinds, namely the difference between the joy of body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom, Bodhicitta is called the Samaya of the four kinds of body Bindus. Samaya is the gathering, body, speech, mind, and wisdom Vajras, becoming one with the form of secret Bodhicitta. Those four Samayas should be kept, and by keeping them, great meat should always be eaten, here the great meat refers to the aggregates of conditioned phenomena. It should be eaten
Tibetan
སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། འགྱུར་མེད་ཆེན་པོས་གསུང་རྡོ་རྗེ། །དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། །བཤད་གཅི་རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་གསང་བ་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ཞེས་པའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུང་གི་མཚན་ཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལྟེ་བའི་པདྨར་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་སྐུའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞི་གསུང་གི་ཐིག་ལེའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་དོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདུས་པ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །སྐུའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་པ་ལ་སོགས་བ་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། འགྱུར་མེད་ཆེན་པོས་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཇག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ལེ་དེ་བསྲུང་པས། བཤད་གཅི་རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་དོན་དམ་པ་ལས་སོ། །འདི་ནི་གསང་བ་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ཞེས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་བ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་གསུང་རྡོ
Chinese
所谓“不应有遮障”是决定的意义。以何而言之？“佛陀智慧海”是指佛陀薄伽梵。这是殊胜的誓言。所谓“孩童瑜伽士不应行之”，是这个意思。如是所说的所有四种誓言，应当通达其决定的意义，这是所说的身金刚誓言。此后，当说语金刚誓言。如下所示：此后，金刚手，一切如来之主，从一切如来的语金刚誓言，以及其自身的身、语、意金刚中取出，以大不变者语金刚。 四种誓言应当守护。 常应食用所说之物。 此乃甚深秘密。 是也。此之决定的意义也当说。此处，菩提心之明点，语之自性，生起梦境之状态，以智慧之贪染融化，落于脐间莲花之中。彼即四种，即身之极喜、语之极喜、意之极喜、智慧之极喜之差别，以菩提心四种语之明点誓言宣说之。誓言是聚集，即身、语、意、智慧金刚等，以脐间菩提心之明点之形象而为一。身之极喜等四种誓言，彼等应当守护，所谓“以大不变者语金刚”，即菩提心无间断之安乐刹那，当由大不变者瑜伽士们守护。守护彼语金刚之明点，所谓“常应食用所说之物”，即色蕴和识蕴，瑜伽士们不应有遮障，这是从如来真实语中而来。所谓“此乃甚深秘密”，即殊胜不变化者们守护菩提心，此乃瑜伽士孩童心智者，希求二根之乐者们所不能及的甚深秘密，这是语金
English
The meaning of "should be without obscuration" is definitive. By what is it said? "Buddha Wisdom Ocean" refers to the Buddha, the Bhagavan. This is the supreme samaya. The meaning of "child yogis should not practice" is this. All four samayas that are spoken of in this way should be understood in their definitive meaning, which is the spoken samaya of the body vajra. Then, the samaya of the speech vajra should be spoken. Like this: Then, Vajrapani, the lord of all tathagatas, from the speech vajra samaya of all tathagatas, and from the body, speech, and mind vajras of himself, having been extracted, by the great immutable one, the speech vajra. The four samayas should be guarded. What is said should always be eaten. This is a great and wondrous secret. It is. The definitive meaning of this should also be spoken. Here, the bindu of bodhicitta, the nature of speech, which generates the state of dreams, having been melted by the passion of wisdom, falls into the lotus of the navel. That itself is fourfold, namely, the distinctions of the supreme joy of body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom, by which the four bindu samayas of speech of bodhicitta are spoken. Samaya is assembly, namely, body, speech, mind, and wisdom vajras, etc., in the form of the bindu of bodhicitta in the navel are one. The four samayas, such as the supreme joy of body, those should be guarded, "by the great immutable one, the speech vajra," namely, the uninterrupted moment of bliss of bodhicitta, should be guarded by the great immutable yogis. By guarding that bindu of speech vajra, "what is said should always be eaten," namely, the form aggregate and the consciousness aggregate, yogis should be without obscuration, this comes from the ultimate truth of the speech of the tathagatas. "This is a great and wondrous secret," namely, the supreme immutable ones guarding bodhicitta, this is a great and wondrous thing beyond the reach of yogis, children of mind, those who desire the pleasure of the two faculties, this is the speech