Tibetan
མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ལཀྵ་ཨ་བྷི་དྷ་ནཱ་ཏ་ཨུདྡྷྲྀ་ཏོ་ལ་གྷུ་ཏནྟྲ་པིཎྜ་ཨརྠ་བི་ཝ་ར་ཎཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བ་ཉུང་དུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གཞུ་འཛིན་དང་ནི་གངས་རིའི་བུ་མོ་ཉི་མར་བརྫིས། །ཁྲོ་བོའི་གཟིགས་པས་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་དབང་པོ་གཟའ་ཡི་ཚོགས་བཅས་སྐྲག་མཛད་ཅིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་གླང་པོ་སྟག་ལྤགས་བྲང་འགྲོ་དགེ་བྱེད་མི་ཡི་ཐོད་པ་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་དེ་ཡི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བཤད་གསལ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་འབྱེད་པ་འདི་བྲི་བྱ། །དཔའ་བོའི་དབང་པོས་བསྐུལ་བ་འདི། །དཔལ་ཕྱག་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དགེ་སྤེལ་ཞིང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་འབྲས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་ཡི། །རྒྱུད་ལས་སྙིང་པོ་ཕྱུང་བ་ནི། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །སྙིགས་མ་ལྔ་ཡི་དུས་འདིར་ནི། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འབྲས་ཐོབ་ཕྱིར། །ཕག་མོས་གསོལ་བཏབ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཉུང་དུའི་རྒྱུད་ནི་རབ་གསལ་མཛད། །ཚེ་ཐུང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བ་ཡི། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་ལྡན་ལ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གསང་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །སེམས་དཔའ་ཕོ་ཉ་ཀུན་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ལས་རྣམ་པར་འདས། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བ། །སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་གའི་རིམ། །བརྗོད་བྱར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ནི། །རྗོད་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཧེ་རུ་ཀ །དབུ་མ་མཆོག་གིས་དབུགས་འབྱུང་བ། །བཤད་གཅི་ཟླ་བ་ཉི་མ་ཡི། །རྩ་ནི་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟེན་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིགས་ལྡན་མ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་ སྤངས་པའི།
Chinese
名为《从显说百论中所出略续之摄义分别解说》。金刚手。 名为《从显说百论中所出略续之摄义分别解说》。 金刚手。 印度语：Laksha Abhidhānata Uddhṛto Laghutantra Piṇḍārtha Vivaraṇaṃ Nāma。 藏语：名为《从显说百论中所出略续之摄义分别解说》。顶礼吉祥黑汝嘎！以其左与右之足，践踏持弓者与雪山之女、太阳。 以忿怒之眼，令天与鬼神、非天之主、星宿之众等惊恐。 手印为大象、虎皮、胸前行者、善行者、人之颅骨，以头鬘庄严。 于彼顶礼后，为阐明彼之续与释，开显金刚之语，故撰写此。 此乃勇士之主所劝请。 吉祥金刚手我，为增长瑜伽士之善，为获得大手印之果。 从此显说百论之，续中精髓所出者，吉祥黑汝嘎大瑜伽，空行母之网所摄持。 于此五浊之世，为得福慧之果故，猪面母祈请金刚持，极明略续。 为利益短寿精进小，修行者等之故，于具贪嗔等者，亦以彼之方便，大秘密空行母之秘密，一切自性恒时住。 心英雄使者皆自性，金刚萨埵大乐。 此乃自生薄伽梵，成办一切所欲义，超离声音之体性，乃三昧耶行之行境，初始中末皆安住，于三界中难寻得。 从方便与智慧所生，明咒与瑜伽仪轨次第，所说之所诠即是彼，已说能诠之义。 俱生喜黑汝嘎，从中脉最胜处出息，谓说左右日月之，四脉皆具足。 大手印无所依，金刚亥母具种姓，离弃业手印之乐。
English
Titled: A Detailed Explanation of the Meaning Extracted from the Abhidhānottara Tantra, the Condensed Essence of the Laghutantra. Vajrapāṇi. Titled: A Detailed Explanation of the Meaning Extracted from the Abhidhānottara Tantra, the Condensed Essence of the Laghutantra. Vajrapāṇi. In Sanskrit: Laksha Abhidhānata Uddhṛto Laghutantra Piṇḍārtha Vivaraṇaṃ Nāma. In Tibetan: Titled: A Detailed Explanation of the Meaning Extracted from the Abhidhānottara Tantra, the Condensed Essence of the Laghutantra. Homage to glorious Heruka! With his left and right feet, he tramples the bow-wielder, the daughter of the snowy mountain, and the sun. With a wrathful gaze, he terrifies gods, spirits, lords of asuras, and hosts of planets. His hand symbols are elephant, tiger skin, chest-walking, virtuous one, human skull, adorned with a garland of heads. Having prostrated to him, to clarify his tantra and commentary, to reveal the words of the vajra, I shall write this. This was urged by the Lord of Heroes. May I, the glorious Vajrapāṇi, increase the virtue of yogis, in order to obtain the fruit of the great seal. Then, that which is extracted as the essence from the tantra of the Abhidhānottara, the glorious Heruka, the great yoga, is held by the net of dakinis. In this age of the five degenerations, in order to obtain the fruit of merit and wisdom, Vajradhara was requested by Vajravarahi, and he clearly revealed the Laghutantra. For the benefit of practitioners who are short-lived and of little diligence, even those who possess desire, hatred, and so forth, by that very means, the great secret, the secret of the dakinis, always dwells as the nature of all. All hero messengers are self-nature, Vajrasattva is great bliss. This is the self-born Bhagavan, accomplishing all desired meanings, transcending the nature of sound, the object of samaya conduct, perfectly abiding in the beginning, middle, and end, difficult to find in the three worlds. That which arises from skillful means and wisdom, the sequence of mantras and yoga rituals, that which is spoken of as the expressible is indeed, said to be the meaning of the expression. The co-emergent joy, Heruka, exhales from the supreme central channel, saying that the left and right sun and moon, four channels are fully possessed. The great seal is without support, Vajravarahi possesses lineage, abandoning the bliss of karma mudra.
Tibetan
།རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དེ་མཆོད་བྱ། །ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་དབང་བསྐུར་དོན། །ཉུང་དུའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་མིན་གང༌། །མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་རབ་གསུངས་ཏེ། །འགྲེལ་པས་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་བྱ། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་མངོན་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ། གསང་ཆེན་མཆོག་ལ་བཞུགས་པ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས། རྩ་བའི་རྒྱུད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལས་སྙིང་པོ་ལས་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྒྱུད་གཞུང་གི་ཚད་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདིར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དགོས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །འདི་རྣམས་མངོན་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་དང་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེས་ཀྱང༌། སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་ན་ཚེ་ཐུང་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གསང་ཆེན་མཆོག་ལ་བཞུགས་པ་ཞེས་བ་ཆོས་འབྱུང་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་གསང་ཆེན་མཆོག་ལ་བཞུགས་པའོ། །དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་པ་དཔའ་བོ་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཟླ་བའི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་མཁའ་
Chinese
瑜伽士应当供养它。名为“ཨེ་ཝཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”灌顶之义，于《ཉུང་དུ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）》续中是否明示？略作归纳而善说，注释则详尽阐述。此处首先略作讲述，需显现能诠与所诠、关联与必要、必要的必要。需调伏之有情，若与决定性相离者，以自心之思念，于此生即能赐予成佛。安住于大秘密胜位，勇士与勇母自在母等所周匝围绕，金刚亥母作祈请，薄伽梵吉祥黑汝嘎，于根本续明显宣说十万颂中，从精华中之精华，最胜续部经函之量七千颂，如是已真实开示。此处具足智慧与方便之自性者，薄伽梵吉祥黑汝嘎是所诠。此处能证悟之续部之王是能诠。能诠与所诠彼等，以相互能诠所诠之体性是关联。入坛城等利益有情，以及成办世间之悉地是必要。以福德与智慧之积聚，成办大手印之悉地以及成佛是必要的必要。显现此等之后，需调伏之有情若与决定性相离者，所谓决定性是声闻之律仪，与其相离即是与决定性相离。彼等之自心之思念，是贪欲等之自性。以自心之思念，于此生即能赐予成佛，乃于五浊恶世，寿短且精进微弱之修行者等，亦于此生即能赐予成佛，即以观修之方便彼者也。所谓安住于大秘密胜位，法生虚空之界是大秘密，于彼而安住即是安住于大秘密胜位。所谓勇士与勇母自在母等所周匝围绕，勇士是颅骨之碎片等二十四，乃月亮之足。
English
The yogi should offer to it. The meaning of empowerment called "E-VAM" (ཨེ་ཝཾ།, , , ) is it clearly indicated in the Tantra of Nyingdu? Briefly summarized and well explained, the commentary elaborates in detail. Here, first, briefly explain, it is necessary to manifest the expressible and the expressing, the connection and the necessity, and the necessity of necessity. Those sentient beings who need to be tamed, if they are separated from certainty, with the thought of their own minds, in this life they can be given Buddhahood. Abiding in the great secret supreme position, surrounded by heroes and heroines, powerful mothers, etc., Vajravarahi makes requests, the Bhagavan glorious Heruka, in the root tantra clearly stated in one hundred thousand verses, from the essence of essence, the most excellent tantra scripture of seven thousand verses, thus has been truly revealed. Here, the one who possesses the nature of wisdom and means, the Bhagavan glorious Heruka is the expressible. Here, the king of tantras that enables realization is the expressing. The expressing and the expressible, with each other's nature of expressible and expressing, is the connection. Entering the mandala, etc., benefiting sentient beings, and accomplishing worldly siddhis is the necessity. With the accumulation of merit and wisdom, accomplishing the great seal siddhi and attaining Buddhahood is the necessity of necessity. After manifesting these, those sentient beings who need to be tamed, if they are separated from certainty, the so-called certainty is the discipline of the Shravakas, being separated from it is being separated from certainty. Their own mind's thought is the nature of desire, etc. With the thought of their own minds, in this life they can be given Buddhahood, that is, in the age of the five degenerations, even practitioners who are short-lived and have little diligence can be given Buddhahood in this life, that is, by the means of meditation itself. The so-called abiding in the great secret supreme position, the realm of Dharma arising space is the great secret, abiding in it is abiding in the great secret supreme position. The so-called heroes and heroines, powerful mothers, etc., are surrounded, the heroes are twenty-four pieces of skull, etc., which are the feet of the moon.