Tibetan
ས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་བསྙེན་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་དུས་དང་པོར་སོ་སོར་སྡུད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ནི། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །འདིར་རྟགས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ་གཞན་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། གང་གིས་སྔགས་པས་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་ཡོངས་སུ་ སྤངས་ཏེ་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་དམིགས་པ་མེད་བ་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་དུ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱེད་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་བྱེད་བ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་བླ་མའི་ཉེ་བར་བསྟན་པས་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་དུ་བ་མཐོང་སྟེ་སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་དུ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །མཁའ་སྣང་ནི་མཚན་མ་གསུམ་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི་མཚན་མ་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་མཚན་མ་ལྔ་པའོ་ཞེས་པ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་ལས། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལས། དང་པོར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་རྟགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་གྲུབ་པའི་དུས་ན་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོ
Chinese
大顶髻佛的影像，是三界所有佛的形象，在虚空的法生处，将心金刚安住，修持的时候，所说的在最初的时候分别摄集而修，并且用禅定的支分来稳固。这里世尊所立的誓言是：所有思绪都完全舍弃，一天之中完全观察。如果征兆没有出现，那时我就是妄语。这是这样说的。这里征兆是烟等相，其他的咒等一天不能成就，谁念咒能出现征兆呢？因此，将有和没有的念头完全舍弃，不执着，修持甚深空性无所缘，瑜伽士就能见到烟等征兆的出现，这是如来所承诺的。同样地，以束缚行为的结合，三地都能成就。所说的行为，用眼等在三地成就佛的影像，它的近义指示要从上师的口中领悟。这里通过上师的近义指示，瑜伽士首先在虚空中见到烟，要知道这不是阳焰，要通过自己的体验来了解。因此，阳焰等烟等本身就是远离分别的，如同抛掷骰子一般。这样，烟是第一个征兆，阳焰是第二个征兆，空显是第三个征兆，灯是第四个征兆，如同无云的虚空一般是第五个征兆，这些在后集和空行母金刚帐中，世尊也这样说过。除此之外，在空行母金刚帐中世尊还说过：从外表看是幻化的形象，如梦的形象一般瞬间，这就是一切智的因，是成就临近。等等。因此，世尊所说，最初烟等征兆在修持的时候会成为征兆。有些人说在成就的时候，他们都是在破坏世尊的誓言，所有思绪都完全舍弃，一天之中
English
The image of the Great Ushnishachakra is the form of all Buddhas in the three realms. In the Dharmadhatu of space, firmly establish the Vajra of Mind. When practicing, it is said that at the beginning, gather them separately and meditate, and stabilize them with the limbs of meditation. Here, the vow made by the Bhagavan is: Abandon all thoughts completely, observe completely in one day. If the signs do not appear, then I am speaking falsely. This is what is said. Here, the signs are smoke and other indications. Other mantras and so on cannot be accomplished in one day. By whom will the signs appear by reciting mantras? Therefore, completely abandon the thoughts of existence and non-existence, be without attachment, and meditate on the profound emptiness without any object of focus. The yogi will see the appearance of signs such as smoke. This is the promise of the Tathagata. Similarly, by the combination of binding actions, the three grounds can be accomplished. The so-called actions, using the eyes and so on, accomplish the image of the Buddha in the three grounds. Its near indication should be understood from the mouth of the Guru. Here, through the near indication of the Guru, the yogi first sees smoke in the sky, and knows that it is not a mirage, but understands it through his own experience. Therefore, the mirage, that is, the smoke and so on, is itself free from discrimination, like throwing dice. Thus, smoke is the first sign, mirage is the second sign, sky appearance is the third sign, lamp is the fourth sign, and like a cloudless sky is the fifth sign. These are also spoken by the Bhagavan in the Later Collection and the Vajra Tent of the Dakini. Furthermore, in the Vajra Tent of the Dakini, the Bhagavan also said: Outwardly, it is the form of illusion, like the form of a dream in an instant. This is the cause of omniscience, the attainment is near. And so on. Therefore, as the Bhagavan said, the initial signs such as smoke will become signs at the time of practice. Some say at the time of accomplishment, but all of them are destroying the vow of the Bhagavan, abandoning all thoughts completely, in one day.
Tibetan
ངས་སུ་བརྟག །ཅེས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སུན་འབྱིན་པའོ། །གྲུབ་པའི་དུས་ན་གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་མཚན་མར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་འབར་བ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྲེག་པའི་བྱ་པ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་གུམ་དང་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་གསེར་གྱི་ཆར་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་ པའི་མཚན་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་དེ་ལས་ནི། །སླར་ཡང་རང་བྱིན་བརླབ་པ་སྟེ། །རྗེས་མཐུན་ཆོ་གའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་མཚན་མ་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་རང་བྱིན་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲིན་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་དེ་ཡང་སྒྲོན་མའི་མཐར་ཐུག་པ་དང་པོ་མཐོང་བའོ། །དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །རྒྱུད་རྣམས་སུ་གཞན་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་ལེའུ་མཐར་ཐུག་པ་མཆན་མ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲ་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྔགས་དབང་པོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་མཚན་མ་གཞན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བརྗོད་པའི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བའོ། །འདིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་འབར་བ་ལྟར་སྣང་བའོ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་བླ་བ་ལྟར་སྣང་པའོ། །དེ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་པའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཞེས་པ་ཉི་མ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ཞེས་པ་སྒྲ་གཅན་ལྟར་སྣང་བའོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པ་གློག་ལྟར་སྣང་བའོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་མཆོག་སྔགས་དབང་པོ། །ཞེས་པ་ཐིག་ལེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའོ། །
Chinese
这是为了驳斥薄伽梵所说“我将观察”之语。在成就之时，那些世俗的烟等，以及幻觉和梦境之类的，不会成为征兆，因为实际上燃烧和烟等能够执行焚烧的作用。同样，姜黄、花朵、珍宝和金雨也是如此。从其六支瑜伽中，烟等会变成征兆。同样，在空行母金刚帐中，薄伽梵也曾说过：从修习六支中，再次自我加持，通过相应的仪轨次第，从外部显现征兆。这里所说的“自我加持”，是指通过各自的收摄，见到世俗的空性。所谓的“征兆”，是指像云和烟等显现，那也是首先见到灯的究竟。然后是无云的虚空，远离垢染。在续部中，还有其他燃烧等的明点究竟，六种征兆。薄伽梵在幻网的等持网品中这样说过：虚空所生自性生，智慧明灯大火光，大光种种显现照，智慧光明亮堂堂，有情之灯智慧灯，威严赫奕光明耀，明王咒力自在王，密咒之王成大利。这两句偈颂在幻网中，薄伽梵以其他的意念之语说出了其他的征兆，之前所说的从无云的虚空所生的显现，那是从远离一切分别念的心中，虚空所生自性生。这里，“智慧明灯大火光”是指像燃烧一样显现。“大光种种显现照”是指像闪耀一样显现。就是那个“智慧光明亮堂堂”。“有情之灯”是指像太阳一样显现。“智慧灯”是指像罗睺一样显现。“威严赫奕光明耀”是指像闪电一样显现。“明王咒力自在王”是指像明点一样显现，那是蓝色的，像月亮的坛城一样。
English
This is to refute the words of the Bhagavan, "I shall observe." At the time of accomplishment, those worldly smokes and so on, as well as illusions and dreams, will not become signs, because in reality, burning and smoke and so on can perform the function of burning. Likewise, turmeric, flowers, jewels, and golden rain are also the same. From its six-limbed yoga, smoke and so on will become signs. Similarly, in the Vajra Tent of the Dakini, the Bhagavan also said: From the practice of the six limbs, again self-blessing, through the corresponding sequence of rituals, from the outside, signs are manifested. Here, the so-called "self-blessing" refers to seeing the conventional emptiness through individual absorption. The so-called "signs" refer to the appearance of clouds and smoke and so on, which is also the first seeing of the ultimate lamp. Then there is the cloudless sky, free from defilement. In the tantras, there are other ultimate bindus of burning and so on, six kinds of signs. The Bhagavan said this in the chapter on the net of samadhi of the magic net: Born from the sky, self-arisen, wisdom lamp, great fire of knowledge, great light shining in various ways, wisdom light shining brightly, sentient beings' lamp, wisdom lamp, majestic and radiant light, king of knowledge, mantra lord, king of secret mantras, accomplishing great benefit. In these two verses in the magic net, the Bhagavan spoke of other signs with other words of intention. The appearance born from the cloudless sky mentioned earlier is born from the sky, self-arisen, from the mind that is free from all discriminations. Here, "wisdom lamp, great fire of knowledge" refers to appearing like burning. "Great light shining in various ways" refers to appearing like flashing. That is the "wisdom light shining brightly." "Sentient beings' lamp" refers to appearing like the sun. "Wisdom lamp" refers to appearing like Rahu. "Majestic and radiant light" refers to appearing like lightning. "King of knowledge, mantra lord" refers to appearing like a bindu, which is blue in color, like the mandala of the moon.