Tibetan
འི་དགའ་བ་ཟད་པ་སྟེ། གསང་བ་དང་སྙིང་ག་དང་དཔྲལ་བ་དང་ཁུ་བ་ཉམས་པས་ཆགས་བྲལ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་ཟླ་བའི་ཆ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་ཆེན་པོའོ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཟད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེས་ན་འཁོར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ཏེ། ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནང་དུ་ཆུང་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བཟུང་བས་བྱ་རོག་གདོང་ཅན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པར། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་སྔར་བརྗོད་དོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་འབྲས་བུ་མང་པོས་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པས་ཆ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཆགས་པའོ། །དེའི་མཐར་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་ལངས་པ་སྟེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་གདན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་གི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་པདྨ་ཆུད་པ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེའོ་རྡོ་རྗེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཟླ་བར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཅོ་ལྔ་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་དཀར་པོ་ལྔའི་བར་ཚེས་ལྔ་རྣམས་བདག
Chinese
喜乐穷尽，由于精液、心、额头和精液的衰退而离欲。顶髻上的月亮部分菩提心衰退是最大的离欲。莲花中金刚坠落导致身体元素耗尽。因此，轮回众生的欲望和离欲彻底融入，因此是轮回。因此，为了大手印的成就，放弃事业手印和智慧手印。心中菩提心微小，因此应当修习欲乐成就大手印。额头上月亮融化，执持金刚宝，乌鸦面者阿瓦杜提融入心中，因此应当修习欲乐成就，这是如来之确证。同样，薄伽梵在十六千幻化网中说：最初离欲，欲望大。各种颜色燃烧的光芒。金刚跏趺圆满成佛。佛陀持有众生之法。这是灌顶金刚语的解释。此处离欲是黑色一方，如前所述。其最初是何者欲望大？即：最初离欲，欲望大。这是以众多果实确定的指示。同样，由于其法不一致，十五分之自性白色一方是欲望。其最终是大的欲望，即十六分。金刚跏趺圆满成佛。金刚圆满成佛是站立，跏趺是座。菩提心金刚，何者的金刚跏趺圆满成佛，是指莲花融入宝中而住，因为菩提心不变。佛陀持有众生之法。是指持有身、语、意和智慧的四个明点，这将被解释。同样，在胜乐金刚中，薄伽梵说：变为月亮的菩提心。十五分之自性。大乐阿里的形象。瑜伽母们是其部分。这也是灌顶金刚语，应当解释。此处从初一到白色的第五天，初五都是我。
English
Joy is exhausted. Detachment from desire due to the decline of semen, heart, forehead, and semen. The decline of the moon part of the Bodhicitta in the crown is the greatest detachment from desire. The fall of the Vajra in the lotus causes the exhaustion of the body elements. Therefore, the desire and detachment of cyclic beings are thoroughly integrated, hence it is cyclic existence. Therefore, in order to achieve the Siddhi of Mahamudra, abandon the Karma Mudra and the Jnana Mudra. Because the Bodhicitta is small in the mind, one should meditate on the Mahamudra of Desired Accomplishment. With the moon melting on the forehead, holding the Vajra Jewel, the crow-faced Avadhuti is absorbed into the mind, therefore one should meditate on the Desired Accomplishment, which is the certainty of the Tathagata. Similarly, the Bhagavan said in the sixteen thousand Magical Net: The first detachment from desire, desire is great. Lights blazing with various colors. Vajra full lotus posture, complete enlightenment. The Buddha holds the Dharma of beings. This is the explanation of the Vajra words of empowerment. Here, detachment from desire is the black side, as mentioned before. Its beginning is what great desire is? That is: The first detachment from desire, desire is great. This is a definite indication with many fruits. Similarly, because its Dharma is inconsistent, the white side, which is the nature of fifteen parts, is desire. Its end is great desire, that is, sixteen parts. Vajra full lotus posture, complete enlightenment. Vajra complete enlightenment is standing, and the lotus posture is the seat. Bodhicitta Vajra, whose Vajra full lotus posture complete enlightenment, refers to the lotus being absorbed into the jewel and abiding, because the Bodhicitta is unchanging. The Buddha holds the Dharma of beings. It means holding the four bindus of body, speech, mind, and wisdom, which will be explained. Similarly, in Hevajra, the Bhagavan said: The Bodhicitta that has become the moon. The nature of fifteen parts. The form of great bliss Ali. The yoginis are its parts. This is also the Vajra word of empowerment, which should be explained. Here, from the first day to the fifth white day, the first five days are all me.
Tibetan
་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དང་པོའི་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་པ་ལ་ སོགས་པ་ཇི་སྲིད་བཅུའི་བར་ཚེས་ལྔ་རྣམས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་གཉིས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་ཉའི་བར་ཚེས་ལྔ་རྣམས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ལས་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའོ་ཞེས་པ་དབང་གི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་གསུམ་པའོ། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་གི་དོན་ནོ། །འདིར་ལྷ་མོ་ལྔ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྔར་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པའོ། །ཆ་མེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔའི་མཐར་གནས་པའོ། །ཆ་ལས་འདས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་མ་ཞུགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཐའ་འཆང་བའི་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པ་དེ་ཉིད་བཞི་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པ་ལས་བཞི་པ་ཐ་དད་པར་གསུངས་པ། བུམ་པའི་དབང་ནི་ དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་དུ་འདོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང
Chinese
无有母等瑜伽母五蕴清净，即第一喜乐轮。如是第六等乃至第十之间，初五（的）瑜伽母，如布嘎悉拉等瑜伽母五界清净，即第二殊胜喜乐轮。如是第十一等乃至十五之间，初五（的）瑜伽母，如郭拉等瑜伽母五境清净，即第三离喜乐轮。其后俱生喜乐，喜金刚薄伽梵，空性中之空性菩提心之分十六分，是为灌顶之义。如是薄伽梵所说：最初名为喜，殊胜喜为第二，离喜喜为第三，余者俱生喜。如是等等是为灌顶之义。此处五五天女之三轮之后，第四俱生喜菩提心之分十六分，世俗谛中薄伽梵所说。如是幻化网中薄伽梵所说：一切相无相，十六半半持明点，无分超分，持第四禅定之顶。如是灌顶金刚之语应说，一切相无相，是为因，即前述之佛像。十六半半持明点，是为果，即持四滴菩提心融化之明点。无分者，即住于十五之末。超分者，即未入于黑月之初一。持第四禅定之顶，即持俱生喜之边际，是为如来之决定。如是则第三灌顶不会变为第四灌顶。如是空行母金刚帐中，薄伽梵说第三灌顶与第四灌顶各别：瓶灌顶为第一，第二视为秘密灌顶，智慧智慧为第三，彼非如是。如是再次于彼之第十五章中：水之灌顶为第
English
The five aggregates of yoginis such as the No-Mother are purified, which is the first wheel of joy. Similarly, from the sixth to the tenth, the first five yoginis, such as Pukkasila, purify the five elements, which is the second wheel of supreme joy. Similarly, from the eleventh to the fifteenth, the first five yoginis, such as Gauri, purify the five objects, which is the third wheel of joy of separation. After that, the joy of co-emergence, Hevajra Bhagavan, the emptiness within emptiness, the sixteen parts of the mind of enlightenment, is the meaning of empowerment. Thus spoke the Bhagavan: First, it is called joy, supreme joy is second, joy of separation is third, the rest is co-emergent joy. Such and so on is the meaning of empowerment. Here, after the three wheels of five goddesses each, the fourth co-emergent joy, the sixteen parts of the mind of enlightenment, is spoken by the Bhagavan in the conventional truth. Similarly, in the Net of Illusion, the Bhagavan said: All forms are without form, sixteen halves hold bindus, without parts, beyond parts, holding the peak of the fourth dhyana. Thus, the vajra words of empowerment should be spoken: All forms are without form, which is the cause, that is, the image of the Buddha mentioned earlier. Sixteen halves hold bindus, which is the result, that is, holding the four drops of dissolving bindus of the mind of enlightenment. Without parts, it dwells at the end of the fifteenth. Beyond parts, it has not entered the first day of the dark moon. Holding the peak of the fourth dhyana, it holds the edge of co-emergent joy, which is the certainty of the Tathagata. Thus, the third empowerment will not become the fourth empowerment. Similarly, in the Vajra Tent of the Dakini, the Bhagavan said that the third empowerment is different from the fourth: The vase empowerment is the first, the second is considered the secret empowerment, wisdom-wisdom is the third, it is not like that. Similarly, again in the fifteenth chapter of the same: The water empowerment is the fi