Tibetan
ངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི། །འོག་མིན་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར། །ཡན་ལག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམས་པས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར། སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཟུགས་ཏེ། །བུད་མེད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའོ། །ཞེས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རབ་ཏུ་གཞུག་པའི་དོན་དུའོ། །ཚིག་དེས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གོང་མའི་ཡང་གོང་མའི་ཚིག་ལས་སྔ་མའི་ཚིག་བརྫུན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པས་དབང་བསྐུར་བ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ལས་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་དག་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དབང་བསྐུར་རྣམ་གསུམ་ཐ་དད་པ། །རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་གསང་བའི་དབང་དུ་འདོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཉིས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་རེ་ཞིག་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་ཡང༌། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་དར་དཔྱངས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ། །མིང་དང་རྗེས་གནང་ཡང་དག་ལྡན། །དབང་བསྐུར་རྣམ་བདུན་མི་ཡི་བདག །ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོང་མ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཡང་ན་སོ་སོར་གོང་མ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོང་མའི་གོང་མ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བཞི་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་དབང་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དགའ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དགའ་བ་ནི་བུམ་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་བར་བལྟ་བས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པས་དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་བར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པས་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པས་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དོན་དམ་པས་ནི་སླར་ཡང་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང་དོན་མེད་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དང་པོར་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ན་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་པ་ལ་ཡང་ཇི་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མིང་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་བས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གང་ཞིག་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་སྟེ་རིགས་པས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྒྱུད་གཞན་དང་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སླར་ཡང་བུམ་པའི་སྒྲས་ནུས
Chinese
佛陀们将如是说：因此，薄伽梵所说的至上第一之佛陀，于欲乐中行持，成就真实：以业之手印而修持，以智慧手印于色界，达于下方之无热天之尽头，修习广大支分手印，以大瑜伽成就一切智，证得不变安乐之自性，于此生即成佛。因此，智者们应以诸续部及其他续部了知这一切。于此，男子乃金刚持之形相，女子乃金刚金刚母。如是续部及其他续部所说，乃为引导孩童之辈之义。然具利根者不应执持业之手印，如是，大手印之上更上之语，先前的语即成虚妄。于此，以世间及出世间之谛实，灌顶智慧之支分，共有四种。其中三种乃世间世俗谛，第四种乃胜义谛。彼亦应由瑜伽了知，应由上师之甚深口诀，以胜义谛了知。如是，于后集（后续部）中，薄伽梵如是说：三种灌顶各异，于此续部中善为宣说。初为宝瓶之灌顶，二为秘密之灌顶，三为智慧般若，第四亦如是。如是，于《喜金刚》中亦云：阿阇黎、秘密、智慧，第四亦如是。如是，于二续部中，灌顶有四，乃从宣说灌顶之次第而来。若略为观察彼等，于喜乐等刹那，则无有变异。如是，于《幻网经》中亦云：智者们应分别了知水等七种灌顶。如是，于最初之佛陀中，薄伽梵如是说：水与宝冠、丝带悬挂，金刚铃杵大苦行，名与随许皆具足，七种灌顶人中主。因此，七种灌顶等。
English
The Buddhas will say: Therefore, the Bhagavan said that the supreme first Buddha, practicing in desire, achieves truth: practicing with the karma mudra, with the wisdom mudra in the form realm, reaching the end of the lower Akanistha, practicing the great limb mudra, with great yoga achieving omniscience, realizing the nature of immutable bliss, becoming a Buddha in this life. Therefore, the wise should understand all this through the tantras and other tantras. Here, the man is the form of Vajradhara, the woman is the Vajra Vajramati. As the tantras and other tantras say, it is for the meaning of guiding the children. However, those with sharp faculties should not hold the karma mudra, thus, the words above the great mudra, the previous words become false. Here, with the truth of the mundane and supramundane, the empowerment of the wisdom limb, there are four kinds. Among them, three are mundane conventional truth, the fourth is ultimate truth. That should also be known by yoga, it should be known by the profound instructions of the guru, with the ultimate truth. Thus, in the later collection (later tantra), the Bhagavan said: The three empowerments are different, well explained in this tantra. The first is the vase empowerment, the second is considered the secret empowerment, the third is wisdom prajna, the fourth is also the same. Thus, in the Hevajra it is also said: Acharya, secret, wisdom, the fourth is also the same. Thus, in the two tantras, there are four empowerments, which come from the order of explaining the empowerment. If we briefly observe them, in the moment of joy and so on, there is no change. Thus, in the Mayajala Tantra it is also said: The wise should separately understand the seven empowerments such as water. Thus, in the first Buddha, the Bhagavan said: Water and crown, silk ribbon hanging, Vajra bell and pestle great asceticism, name and permission are all complete, seven empowerments lord of men. Therefore, the seven empowerments and so on.
Chinese
其上位是宝瓶灌顶。或者，分别而言，上述三者的第一是师长灌顶。第二是秘密灌顶。第三是智慧智慧灌顶。上述三者的上位之上位，是第四灌顶，也是如是灌顶，是超离世间的。如是宣说灌顶次第，即是灌顶次第四种，为了身语意和智慧完全清净之义，世尊所说。对于这些，从二谛而言，第四灌顶并非俱生喜。如果成了俱生喜，那么彼时就成了四喜的次第。如果那样，喜悦就成了宝瓶灌顶。殊胜喜悦就成了秘密灌顶。离喜之喜悦就成了智慧智慧灌顶。俱生喜就成了第四如是灌顶。如是，以喜悦等刹那的差别，灌顶的次第就成了无法安立，因此是不合理的。此处，在世俗谛中，以宝瓶灌顶是师长灌顶。秘密观视而品尝甘露是秘密灌顶。交付业手印，从二根生起之乐受证悟是智慧智慧灌顶。证悟融入宝珠中的菩提心之乐是第四智慧智慧灌顶，这是以世间谛正直之义所引导的四种灌顶仪轨。就胜义谛而言，这又是颠倒和无意义的。此处，如果首先进行宝瓶灌顶时，弟子成了师长，那么，秘密和智慧智慧以及第四灌顶又会如何呢？师长本身就是金刚持的名号。那怎么会首先以宝瓶灌顶而称为师长呢？因此，这是某些幼稚之人的错觉，因为不合乎道理。此处，以其他续部和意趣的异词以及决定之义，再次以宝瓶之声能够
English
The superior one is the vase empowerment. Alternatively, individually, the first of the above three is the master empowerment. The second is the secret empowerment. The third is the wisdom-gnosis empowerment. The superior of the superior of the above three is the fourth empowerment, which is also such an empowerment, transcending the world. Thus, speaking of the order of empowerment, there are four orders of empowerment. The Blessed One spoke for the sake of completely purifying body, speech, mind, and wisdom. Regarding these, from the two truths, the fourth empowerment does not become coemergent joy. If it becomes coemergent joy, then at that time it becomes the order of the four joys. If that is the case, joy becomes the vase empowerment. Supreme joy becomes the secret empowerment. Joy free from joy becomes the wisdom-gnosis empowerment. Coemergent joy becomes the fourth such empowerment. Thus, with the distinctions of momentary joys and so forth, the order of empowerments becomes impossible to establish, therefore it is unreasonable. Here, in the conventional truth, the vase empowerment is the master empowerment. Secretly viewing and tasting nectar is the secret empowerment. Entrusting the action seal, realizing the bliss that arises from the two faculties is the wisdom-gnosis empowerment. Realizing the bliss of the bodhicitta that is contained within the jewel is the fourth wisdom-gnosis empowerment. These are the four types of empowerment rituals that are guided by the meaning of the worldly truth. In the ultimate truth, this is again reversed and meaningless. Here, if the disciple becomes the master when the vase empowerment is performed first, then what will happen to the secret, wisdom-gnosis, and fourth empowerments? The master himself is the name of Vajradhara. How can he be called a master by first performing the vase empowerment? Therefore, this is a delusion of some childish people, because it is unreasonable. Here, with other tantras, different words of intention, and the definitive meaning, again the sound of vase can
Tibetan
་མ་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རེག་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་བ་ནི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །གསང་བར་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ན་གང་ཞིག་འཛག་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པ་དང་འགྱུར་པ་དང་འཛག་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་དབང་སྟེ། བདེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། དང་པོར་དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་གང༌། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དམ་པའི་དོན་གྱིས་བཞི་པའོ། །བུམ་པ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་དང༌། །སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང༌། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྗོད་དོ། །འགྱུར་དང་འགྱུར་དང་དེ་ནས་འཛག །དེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཆོག །དབང་བསྐུར་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིས། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རེ་རེ་ལ་དགའ་བ་བཞི་བཞིའོ། །དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་སྐབས་བཞི་སྟེ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་དབང་བསྐུར་བ་སོ་སོ་ལ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བས་བཞིའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ལྔ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །བཅུ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ཉ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དཔྲལ་བ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བར་ཁུ་བ་བགྲོད་པས་ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་བགྲོད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ན་ཁུ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྔ་པ་ནི་དགའ་བ་ཟད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བཟད་པའོ། །གནམ་སྟོང་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ཟད་པའོ། །གནམ་སྟོང་གི་མཐར་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་ཉམས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བ
Chinese
未述及，于彼，由触所生的乐是宝瓶灌顶。秘密处金刚交合所生的乐是秘密灌顶。二根平等结合时，所泄之乐是智慧甘露灌顶。随顺大手印所生的不变之乐是第四亦如是灌顶。如是，以坏灭、变异、漏泄、不变异之差别，灌顶有四种。此处，能作灌顶者是灌顶，是令具有安乐心之故，是此之义。此处，薄伽梵所说之最上最初佛陀，最初灌顶七者何？为摄受孩童之故。三界皆是世俗谛，以胜义谛而言是第四。宝瓶秘密之灌顶，及名为智慧甘露，复次是大智慧，彼即说为智慧。变异、变异、其后漏泄，其后不变异最胜。以灌顶三者之次第，身语意即真实结合。第四智慧清净者，身语意即清净。如是，灌顶有四。此等之灌顶一一各有四喜。一一喜有以身语意智之差别而有四种状态，即以四明点之差别。如是，以十六分之差别，灌顶各别有十六喜，即以身语意智明点之差别而有四种。因此，白分之第五是喜。第十是胜喜。十五是离喜之喜。第十六分是俱生喜，谓额、喉、心、密处行精液等，及从密处行入金刚宝中是俱生喜等。其后，黑分初一到来时，精液即衰损，因此，第五是喜尽。第十是胜喜尽。十五是空，是离喜之喜尽。空尽之第十六分是月分衰损俱生
English
Not mentioned, the bliss arising from touch is the vase initiation. The bliss arising from the union of vajras in the secret place is the secret initiation. The bliss of what is emitted when the two roots are equally joined is the wisdom nectar initiation. The unchanging bliss arising from following the Mahamudra is the fourth, which is also the same initiation. Thus, with the distinctions of destruction, change, leakage, and non-change, there are four types of initiation. Here, the one who performs the initiation is the initiation, because it causes one to have a mind of bliss, this is the meaning. Here, the Supreme First Buddha spoken of by the Bhagavan, what are the first seven initiations? It is for the sake of taking hold of children. The three realms are all conventional truth, and in terms of ultimate truth, it is the fourth. The vase secret initiation, and that which is called wisdom nectar, and again great wisdom, that is said to be wisdom. Change, change, and then leakage, and then unchanging is supreme. With the order of the three initiations, body, speech, and mind are truly joined. The fourth, the pure wisdom, body, speech, and mind are purified. Thus, there are four initiations. Each of these initiations has four joys each. Each joy has four states with the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, that is, with the distinctions of the four bindus. Thus, with the distinction of sixteen parts, each initiation has sixteen joys, that is, with the distinction of the bindus of body, speech, mind, and wisdom, there are four. Therefore, the fifth of the white part is joy. The tenth is supreme joy. The fifteenth is the joy of separation from joy. The sixteenth part is the coemergent joy, which means that semen travels through the forehead, throat, heart, and secret place, and that traveling from the secret place into the vajra jewel is coemergent joy, and so on. After that, when the first of the black part comes, the semen will decline, therefore, the fifth is the exhaustion of joy. The tenth is the exhaustion of supreme joy. The fifteenth is emptiness, it is the exhaustion of the joy of separation from joy. The sixteenth part at the end of emptiness is the coemergent of the waning lunar phase.