Tibetan
་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཐར་པ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུང་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ བསྒོམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་རྐང་པ་འདིའི་ཚིག་སྔ་མ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ། དཔལ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པར་བལྟ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་བདེ་བ་རྫོགས། །དྲི་མ་མེད་པའི་བར་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་བསྡུས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པས་འཛག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འགྲོགས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་མ་ལུས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་སོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་འདོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་ ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ནི་དམིགས་པ
Chinese
将会出现。因此，要这样理解，渴望解脱的瑜伽士们，心若内敛专注，就应修持所欲成就。这是如来藏的定论。现在要讲述大手印的修持，以“心若内敛专注”等开始。在此密咒的修行中，智慧和方便的续部中，这些金刚语要用其他意念的语言，通过续部和续部之外的方式来理解。“心若内敛专注”，这句偈颂的前半部分也是金刚语。在吉祥密集二十五千颂中，佛陀薄伽梵曾说：“以金刚跏趺坐，心观于宝中，与因相应等，圆满诸安乐，修持至无垢。”同样地，“བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། （藏文），भगलिङ्गरब्धक्नस्(梵文天城体)，bhagalingarabdhaknas（梵文罗马拟音），善设女根之后，བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། （藏文），बोधिचित्तंनस्पृशेत्(梵文天城体)，bodhicittamnasprshet（梵文罗马拟音），勿触菩提心，ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པ། （藏文），त्रैलोक्यंनिखिलं(梵文天城体)，trailokyamnikhilam（梵文罗马拟音），三界一切，སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། （藏文），बुद्धरूपेणभावयेत्(梵文天城体)，buddharupenabhavayet（梵文罗马拟音），观想为佛身。”这里，这两句偈颂要理解为金刚语所包含的意义，即在此续部中，只说了一半的偈颂。这里，安住于金刚宝中的菩提心被称为“心若内敛专注”。心内敛专注，以不漏失的菩提心，与事业手印或智慧手印相结合时，三界之相要观想为佛陀之身，即三界，欲界、色界和无色界的特征，稳定和动摇，有实物和无实物的自性，一切形态中最殊胜的自性，瑜伽士都要观想。这本身就是般若波罗蜜多，一切形态中最殊胜的。同样，在此续部中，薄伽梵说这是所欲成就，即从这个智慧的续部中。瑜伽士要修持那个所欲成就。这里，所欲是指大欲，金刚萨埵，大义，最殊胜且不变的。成就，就是大手印，般若波罗蜜多，一切形态中最殊胜的。因此，所欲是指目标
English
will occur. Therefore, it should be understood that for those yogis who desire liberation, with the mind drawn inward, one should meditate on the desired accomplishment. This is the definitive statement of the Thus-Gone One. Now, the meditation on the Great Seal will be explained, starting with "With the mind drawn inward," and so on. In this method of mantra, in the tantras of wisdom and means, these vajra words should be understood through other languages of intention, through tantra and other tantras. "With the mind drawn inward," the first part of this verse is also a vajra word. In the glorious Twenty-five Thousand of the Compendium, the Buddha, the Bhagavan, said: "With the vajra posture, the mind is to be viewed as dwelling within a jewel. With causes in harmony, complete all happiness. Meditate until there is no impurity." Similarly, "bhagalingarabdhaknas (Sanskrit), bodhicittamnasprshet (Sanskrit), trailokyamnikhilam (Sanskrit), buddharupenabhavayet (Sanskrit)." Here, these two verses should be understood as the meaning contained in the vajra words, that is, in this tantra, only half of the verse is spoken. Here, the mind of enlightenment dwelling within the vajra jewel is referred to as "with the mind drawn inward." With the mind drawn inward, when that un-leaking mind of enlightenment is united with the action seal or the wisdom seal, the characteristics of the three realms should be meditated upon as the body of the Buddha, that is, the characteristics of the three realms, the desire realm, the form realm, and the formless realm, the stable and the moving, the nature of things with and without substance, the most excellent of all forms, should be meditated upon by the yogi. That itself is the Prajnaparamita, the most excellent of all forms. Similarly, in this tantra, the Bhagavan said that this is the desired accomplishment, that is, from this very tantra of wisdom. The yogi should meditate on that desired accomplishment. Here, desire refers to great desire, Vajrasattva, great meaning, most excellent and unchanging. Accomplishment is the Great Seal, Prajnaparamita, the most excellent of all forms. Therefore, desire refers to the aim.