Tibetan
ས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ན་ལྷའི་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྐང་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོན་དུ་ཨོཾ་ཡིག་གོ ། དེ་ནས་ཡན་ལག་སོ་སོའི་ཚིག་གོ །དེ་ནས་བཛྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡང་ངོ༌། །གང་ལ་མིང་གི་སྔོན་དུ་བཛྲ་མེད་པར་དེར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་པོ་ཐུང་དུ་དང་ཕྱི་མར་རིང་པོ་སྟེ་དེའི་མཐར་ཕཊ་ཡིག་གཅིག་གོ །གང་ལ་མཐར་ཧཱུཾ་ཡིག་གསུམ་ཡོད་པ་དེར་ཐམས་ཅད་རིང་པོ་སྟེ། ཕཊ་ཡིག་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྔགས་བཟླས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མཐར་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་ཡི་གེའི་གནས་སུ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་དུ་ བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨརྒྷའི་གནས་སུ་ཡང་མཆོད་པ་ལ་ན་མཿའི་མཐའ་ཅན་ཏེ་ཞི་བའི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །རྒྱས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དགུག་པའི་བཟླས་པ་ལ་བཽ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་བཟླས་པ་ལ་ཝ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཞལ་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལའོ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་སྔགས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ་ཅན་ཏེ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ཞལ་དུ་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལའོ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཐབ་ཁུང་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་སྒྲུབ་བསྒྲུབས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་ཞིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབ་ཁུང་རྣམས་སུ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་སྔགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་འདོད་པའི་ལྷའི་ངེས་པར་མ་གྱུར་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་གསུམ་དུ
Chinese
因此，念诵真言并进行火供，当进行会供轮时，直至本尊的证悟显现，十二年间应念诵二十四字真言。所有真言的词句前都加上唵字（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）。然后是各个支分的词句。然后是金刚（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）开头的使女们的名字和勇士们的名字。凡名字前没有金刚（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）的，那里吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）第一个短，第二个长，其后加一个啪字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。凡末尾有三个吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的，那里全部都长，加两个啪字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。这是所有念诵真言的规定。此处根本真言等所有真言都应与各自的事业相符，因此在末尾吽啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）的字的位置，迎请本尊时应以梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）结尾。 同样，在涂香（梵文：Argha）的位置，供养时也应以拿嘛（藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）结尾，念诵寂静真言时也是如此。念诵增益真言时，以梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）结尾。念诵勾招真言时，以布夏（藏文：བཽ་ཥཊ།，梵文天城体：वौषट्，梵文罗马拟音：vauṣaṭ，汉语字面意思：布夏）结尾。念诵怀柔真言时，以瓦夏（藏文：ཝ་ཥཊ།，梵文天城体：वषट्，梵文罗马拟音：vaṣaṭ，汉语字面意思：瓦夏）结尾。在左面和右面所说的仪轨中也是如此。在东面和西面所说的仪轨中，全部都以吽吽啪（藏文：ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪）结尾。火供的真言全部都以梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）结尾，在左面和右面所说的业的仪轨中也是如此。在东面和西面所说的业的仪轨和所有火供的真言都以吽啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）结尾。以颠倒的方式念诵真言和进行火供的仪轨，以及在颠倒的位置建立坛城，以及颠倒的火炉，以及用颠倒的火供品，所有为孩童们所做的成就事业都将变得没有结果。因此，应建立将要讲述的坛城，向真言的本尊们供养供品和沐浴，然后念诵真言，在将要讲述的火炉中，用将要讲述的火供品，在十二年结束时进行火供并成就真言，直至为了进行会供轮，在此未转变为所希望的本尊的证悟为止。然后向三个方向
English
Therefore, recite the mantra and perform the fire offering. When performing the tsok wheel, until the realization of the deity appears, the twenty-four syllable mantra should be recited for twelve years. All mantra words should begin with the syllable Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). Then the words of each limb. Then the names of the messenger goddesses and the names of the heroes beginning with Vajra (藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra). For those whose names do not have Vajra (藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) before them, the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) is short at first and long at the end, followed by one syllable Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). For those who have three syllables Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the end, all are long, followed by two syllables Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). This is the rule for all mantra recitation. Here, all mantras, including the root mantra, should be in accordance with their respective actions. Therefore, at the end, in the place of the syllables Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hum Phat), when inviting the deity, it should end with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha). Similarly, in the place of Argha, when offering, it should also end with Namah (藏文：ན་མཿ，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：Namo), and also when reciting peaceful mantras. When reciting increasing mantras, it ends with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha). When reciting attracting mantras, it ends with Bausat (藏文：བཽ་ཥཊ།，梵文天城体：वौषट्，梵文罗马拟音：vauṣaṭ，汉语字面意思：Bausat). When reciting subjugating mantras, it ends with Vasat (藏文：ཝ་ཥཊ།，梵文天城体：वषट्，梵文罗马拟音：vaṣaṭ，汉语字面意思：Vasat). It is also the same in the rituals spoken of on the left and right sides. In the rituals spoken of on the east and west sides, all should end with Hum Hum Phat (藏文：ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hum Hum Phat). All fire offering mantras end with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha), and it is also the same in the rituals of action spoken of on the left and right sides. In the rituals of action spoken of on the east and west sides, and all fire offering mantras end with Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Hum Phat). Reciting mantras in a reversed manner and performing the fire offering ritual, and erecting the mandala in a reversed place, and the reversed fire pit, and with the reversed fire offering substances, all the accomplishment activities performed for children will become fruitless. Therefore, the mandala that will be explained should be erected, offerings and ablutions should be offered to the deities of the mantra, and then the mantra should be recited, and in the fire pits that will be explained, with the fire offering substances that will be explained, the fire offering should be performed and the mantra should be accomplished at the end of twelve years, until, for the purpose of performing the tsok wheel, the realization of the desired deity has not yet transformed here. Then in three directions
Tibetan
་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་སྟེ། ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཉ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས། ཆོག་འདིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོ་ག་གཞན་གྱིས་སྔགས་གཅིག་གིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། ལྷའི་ངེས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བསྟེན་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དམན་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ པ་རྣམས་ཀྱི་མངག་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་མཆོད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པའི་ངེས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་འགྲེལ་བཤད་འདིས་དཔའ་བོའི་དབང་པོའི་ངེས་པ་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པ་ཕོ་ཉ་མོ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་ནི་དམན་པས་འོག་ལ་གནས་པ་སྟེ། ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་ནི་བར་མ་ས་སྟེངས་ན་གནས་པ་སྟེ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་མཆོག་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་མཆོག་སྟེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དམན་པ་སྟེ་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཅུང་ཟད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དམན་པ་དང་བར་དང་མཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ཟད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་བསྒྲུབ་པས་ཅི
Chinese
应当作会供轮。以天神和咒语的力量，在满月时成为会供的主尊。以此仪轨，修行者将与会供轮一同成就。以其他仪轨，仅以一个咒语修持十二年，凭借天神的加持，如果依止一个事业手印，就能成就。所有这些都将成为世间悉地的容器。因为精进不足，应当役使那些在会供轮中成就悉地的人。之后，以时节的差别供养一同出生的成就使者。如前所述的仪轨，瑜伽士应当修持成就一切世间悉地的方法。这是薄伽梵黑汝迦显现宣说十万颂的要义。我金刚手所作的此释，是为了成就通晓勇士自在之法的瑜伽士们的一切悉地，宣说以时节差别供养三十六位使女的仪轨要义，这是供养使女仪轨的要义。现在宣说赐予下等、中等和上等悉地。所谓“使女”等，是指一同出生的成就者，如大精进等二十四位，以及金刚萨埵等成就的勇士们。其中八位是下等的，位于下方，为了赐予地下的悉地。同样，八位是中等的，位于地上，为了赐予王位等悉地。第八位是上等的，在空中飞行，为了赐予随欲而行的悉地。空行母等四位也是上等的，为了赐予在色界中随欲而行的悉地。乌鸦面母等也是下等的，为了赐予饿鬼和旁生的悉地。如是，以世间谛，瑜伽士们所要修持的任何少量之物，其一切果报都是三种悉地，即下等、中等和上等。因此，对于那些不能使瑜伽士们衰老和死亡的因，不能使之成佛的事物，修持它有什么用呢？
English
One should perform the feast wheel. By the power of gods and mantras, on the full moon, one becomes the chief of the feast. By this ritual, the practitioner will achieve together with the feast wheel. With other rituals, practicing with a single mantra for twelve years, by the blessing of the gods, if one relies on a single karma mudra, one will achieve. All of these will become vessels for worldly siddhis. Because of lack of diligence, one should employ those who have achieved siddhis in the feast wheel. Then, according to the differences of time, one should offer to the accomplished messengers who are born together. As mentioned before, the yogi should practice the method of achieving all worldly siddhis by the ritual. This is the essence of the Vajrabhairava manifestation speaking of a hundred thousand verses. This commentary by me, Vajrapani, is to explain the ritual of offering thirty-six messengers according to the differences of time, in order to accomplish all the siddhis of the yogis who understand the method of the lord of heroes, this is the essence of the ritual of offering messengers. Now, I will explain the granting of inferior, intermediate, and supreme siddhis. The so-called "messengers," etc., refer to the accomplished ones born together, such as the twenty-four, including Great Diligence, and the accomplished heroes such as Vajrasattva. Among them, eight are inferior, residing below, in order to grant the siddhis of the underground. Similarly, eight are intermediate, residing on the earth, in order to grant siddhis such as kingship. The eighth is supreme, moving in the sky, in order to grant siddhis of moving at will. The four, including dakinis, are also supreme, in order to grant siddhis of moving at will in the form realm. The crow-faced mother and others are also inferior, in order to grant the siddhis of pretas and animals. Thus, by worldly truth, whatever little thing the yogis want to accomplish, all its results are three kinds of siddhis, namely inferior, intermediate, and supreme. Therefore, what is the use of practicing that which does not become the cause of the yogis' aging and death, and does not make them become Buddhas?