Tibetan
་དོན་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར། ཚིག་འབྲུ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཚོགས་བ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ཅན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་དུ་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མིང་གཅིག་གཙོ་བོའམ། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་དང་མི་མོ་དང་ན་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནུ་མ་དང་སྐྲར་ལྡན་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་ པོ་མེད་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་མིང་དང་མིང་ཅན་དུ་འབྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཨ་ཡིག་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ཨེ་ཡིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨེ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་བེམས་མིན་དང་བ་དང༌། །གོ་འབྱེད་ངབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གནས་དང་གཞི། །ཀུན་གྱི་དབྱིངས་དང་ཡིད་འོང་བར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། གསང་ཆེན་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་པ་དང༌། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ན་རྟག་བཞུགས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མིང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གནས་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་མིང་དུ་མ་སྟེ། ཨེ་དང་བྷ་ག་པདྨ་དང༌། །བདེ་བའི་གནས་སུ་བདེ་བ་ཅན། །སེང་གེའི་ཁྲི་དང་དམིགས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་པ་རྟེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པ་ནི། །བཾ་དང་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་མཆོག་སྟེར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འགྱུར་བ་མེད། །བདེ་དང་ཞི་བ་དགེ་བ་དང༌། །དབང་ཕྱུག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས། །བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྟེན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་བརྟགས། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་གང༌། །དེ་ནི་བརྟེན་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་དང༌། དེའི་བྱིར་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ། །ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་གིས་བརྒྱན་པ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གཞི། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་སྟེ། ། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཟང་པའི་གཙོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་དྲན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་མར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གང་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་ལོག་པའི་ཐོས་པས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་བཟུང་བ་ལས་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་དེ་ནས་འདི་ལ་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པར་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཅིག་གྱུར་པ། །རྒྱུད་གང་ལ་ནི་རབ་བསྟན་ཞིང༌། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །རྒྱུད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་བཟླས་དེ་བཞིན་ཆོ་ག་དང༌། །རྣམ་རྟོག་སྒོམ་བ་རབ་ཏུ་གསུངས། །དོན་དམ་བདེན་པས་གསུངས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡི། །སྒོམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་རྒྱུད་སོ་སོར་བཞག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི། དེ་ནས་འདི་ལས་གསང་བ་བཤད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པའི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་འདི་ལས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་མ་ཆད་པར་
Chinese
不依赖于意义，应该依赖于法，不依赖于人。因为世尊的这些话，世尊在任何乘中都没有说要完全依赖于词句。元音和辅音的集合只是名称，是用来理解有名的事物和无事物的法。在这里，事物和无事物的法，即使是一个，也会变成多个名称。在这些名称中，没有一个会变成主要的或不主要的，因为它们都用来理解一个事物和无事物。例如，妇女、女人和年轻女子等，用来完全理解具有乳房和头发的事物之法。同样，虚空之花和虚空之莲等，用来完全理解无事物之法。因此，瑜伽士们应该理解一切名称和有名称的事物之间的联系。在这里，字母“阿”理解空性，变成带有第七个结尾的字母“埃”。因此，应该用“埃”这个名称来把握一切形态的基础，即虚空界。同样，在空行母金刚帐中，世尊说：虚空界非物质，清澈，能开悟，显现为“昂”，是各种金刚的处所和基础，是一切的界和悦意之处。等等，直到“大秘密至极喜悦，一切自性中常住”，用各种名称的差别来显示处所。同样，在吉祥集聚等经中说：如是我闻，一时，世尊安住于一切如来之身语意精华金刚母的莲花处。这也有许多名称：埃和莲花，安乐处为安乐者，狮子座和无相，如是性和度母，这是所依。同样，所依是：榜和金刚，给予殊胜语，俱生喜无变，安乐与寂静，善与自在，普遍行至上。等等，用许多名称完全宣说了所依。
English
Not relying on meaning, one should rely on the Dharma, not relying on the person. Because of these words of the Blessed One, the Blessed One has not said in any vehicle to rely completely on words and phrases. The collection of vowels and consonants is only a name, which is used to understand the Dharma of things with and without names. Here, a thing and a Dharma without a thing, even if it is one, will become many names. Among these names, none will become primary or non-primary, because they are all used to understand one thing and one non-thing. For example, women, females, and young women, etc., are used to fully understand the Dharma of things with breasts and hair. Similarly, sky flowers and sky lotuses, etc., are used to fully understand the Dharma of non-things. Therefore, yogis should understand the connection between all names and things with names. Here, the letter "A" understands emptiness and becomes the letter "E" with the seventh ending. Therefore, the basis of all forms, the space element, should be grasped by the name "E". Similarly, in the Vajra Tent of the Dakini, the Blessed One said: The space element is non-material, clear, able to enlighten, appearing as "Ang", is the place and basis of various Vajras, is the realm of all and the place of delight. And so on, until "Great Secret Utmost Joy, always abiding in all self-nature," the place is shown by the difference of various names. Similarly, in the Glorious Gathering and other sutras, it is said: Thus I have heard, at one time, the Blessed One dwelt in the lotus place of the Vajra Mother, the essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas. This also has many names: E and Bhaga Padma, the place of bliss is the blissful one, the lion throne and the absence of characteristics, Suchness and Prajnaparamita, this is the support. Similarly, the support is: Vam and Vajra, giving supreme speech, co-emergent joy without change, bliss and peace, goodness and freedom, universally going supreme. And so on, the support is fully proclaimed by many names.
Chinese
。世尊于《真实名经》中说：“智慧身无因。”又说：“般若波罗蜜多为所依，观一切相之自性，无缘之慈悲，彼乃宣说为所依。”又于彼之故，于其他续部中说：“阿字形相好，中央以వం（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字庄严，一切安乐之基，如来珍宝摩尼宝。”如是，“无始无终且寂静，有实无实二者之主，空性慈悲无二别，菩提心即是忆念。”等等，于其他续部中，世尊曾多次宣说智慧与方便自性之瑜伽。此后，凡有“如是我闻”等语者，即是世尊所说之续部；无者，则非是。然诸佛教徒不应如是说，因于此处，若具足因邪谬之闻而生起之骄慢者，执持于密咒之法中未见之过失，则将成为根本堕罪。因根本堕罪等，具足闻法之慢者，将堕入无间地狱。故于此续中，从“彼后，于此有秘密”等所说之续部，并无相违之处，因其能极为了知空性与慈悲之自性，智慧与方便之法。此处所说之十万明示：“空性慈悲成一体，于何续中善宣说，能成办世间怙主者，彼续乃佛所宣说。以世间世俗谛，为成办世间成就故，念诵明咒及仪轨，以及分别念修皆善说。以胜义谛所说者，为善成就智慧身故，舍弃一切分别念，如来曾宣说此禅修。”此乃安立各别续部之决定。现在，从“彼后，于此说秘密”等开始，应以续中所说之直接义与究竟义加以区分。所谓“彼后，于此”是指金刚怖畏之三摩地未曾间断地
English
. The Blessed One said in the "True Name Sutra": "The wisdom body is without cause." It is also said: "Prajnaparamita is the basis, contemplating the nature of all aspects, compassion without object, that is proclaimed as the basis." Moreover, for that reason, it is said in other tantras: "The letter A has a good form, adorned with the letter vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) in the center, the basis of all bliss, the Tathagata's precious mani jewel." Likewise, "Without beginning or end and peaceful, the lord of both real and unreal, emptiness and compassion are inseparable, bodhicitta is remembrance." And so on, in other tantras, the Blessed One has repeatedly spoken of the yoga of the nature of wisdom and means. Thereafter, whatever has "Thus have I heard" and so on, that is the tantra spoken by the Blessed One; what does not have it, that is not. However, Buddhists should not say so, because here, if those who are filled with pride arising from erroneous hearing, hold onto the unseen faults in the practice of mantra, they will become root downfalls. Because of root downfalls and so on, those who are filled with pride in hearing the Dharma will fall into the Avici hell. Therefore, in this tantra, there is no contradiction in the tantra taught from "After that, there is a secret here" and so on, because it enables one to fully understand the nature of emptiness and compassion, the Dharma of wisdom and means. The hundred thousand manifestations mentioned here: "Emptiness and compassion become one, in which tantra is well proclaimed, that which accomplishes the protector of the world, that tantra is taught by the Buddha. By the worldly conventional truth, in order to accomplish worldly achievements, mantra recitation and rituals, as well as conceptual meditation are well taught. What is said by the ultimate truth, in order to well accomplish the wisdom body, abandoning all conceptual thoughts, the Tathagata has taught this meditation." This is the determination of establishing each separate tantra. Now, starting from "After that, I will explain the secret here" and so on, one should distinguish between the direct meaning and the ultimate meaning spoken in the tantra. The so-called "After that, here" refers to the Vajrabhairava's samadhi without interruption.