Tibetan
ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་དགེ་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བླ་མར་གྱུར་ཀྱང་ཆོས་འཆད་པའི་དུས་སུ་དགེ་སློང་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའི། །ཆོས་འཆད་པ་མ་ཡིན་པར་གཞན་གྱི་དུས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དུས་ན་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་སྤངས་ཏེ། སྔོན་དུ་ལྡང་བ་དང་གདན་བསྟབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐུར་སྟི་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་སྦངས་ནས་ནོར་ལ་སོགས་པས་བཀུར་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་དགེ་ཚུལ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ། །སྔར་དགེ་སློང་ཕྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱས་པའི་བླ་མ་ལ་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་དགེ་ཚུལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དག་ལ་དགེ་སློང་དང་མིའི་བདག་པོས་ཀྱང་ཕྱག་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཀུར་བར་བྱའོ། །འདིར་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དག་གིས་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་ཚུལ་དག་གི་ནང་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་གི་ནང་ན་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒན་པ་སྟེ་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་བུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར་རོ། ། རྒྱལ་པོའི་བུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒྱལ་བོར་འགྱུར་རོ། །བློན་པོའི་བུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བློན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་འབྲིང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཐ་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་རྣམས་ལས་སྔར་དགེ་སློང་ཕྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་རབ་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འདྲེན་པའོ། །དེ་མེད་ན་དགེ་ཚུལ་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཁྱིམ་ན་གནས་པའོ། །གང་གི་ཚོ་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ཡོད་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་པའི་རིམ་པ་ལོག་པས་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དུར་སྨྲིག་གི་རྟགས་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་
Chinese
是的，这是出自续部中所说的薄伽梵之语。即使居家者和沙弥这二者成为上师，在讲法的时候，持比丘律仪者也应将正法等置于前方，顶礼。不是讲法的时候则不然。其他时候应避免非正法之事和顶礼，应行起身相迎、铺设座位等一切恭敬之举。对于非正法之事，如洗脚等，应以身语意三门之敬，以及财物等来恭敬。这是说比丘们对比丘和沙弥应如是行。以前是比丘，后来由金刚阿阇黎灌顶而成为金刚持的上师，比丘们应于任何时候都顶礼，这是确定的。对于获得神通的居家者和沙弥，比丘和国王也应顶礼。因此，对于居家者、沙弥和受灌顶的比丘，应以年长和年轻的特征来恭敬。此处，居家者中先受灌顶者为年长。沙弥中也是如此。同样，比丘中先受灌顶者为年长，这是依于先前的身份。如同转轮王的儿子受灌顶后将成为转轮王。 国王的儿子受灌顶后将成为国王。大臣的儿子受灌顶后将成为大臣。同样，受灌顶的比丘将成为殊胜的阿阇黎。沙弥将成为中等的阿阇黎。居家者将成为下等的阿阇黎。因此，在这三者之中，以前是比丘，后来成为金刚持者，是会供轮和开光等法事中的集会引导者。没有的话，就是沙弥，再没有的话，就是居家者。如果施主不让具有上师比丘身份的人作为集会的主持，那么，由于供养对象和供养次序颠倒，施主们的福德将会适得其反，这是为了驳斥坟墓幻影的征兆。
English
Yes, this is from the words of the Bhagavan spoken in the tantras. Even if householders and novices become lamas, when teaching the Dharma, those who uphold the monastic vows of a bhikshu should place the sacred Dharma and so on in front and prostrate. It is not so at other times when not teaching the Dharma. At other times, avoid non-Dharma activities and prostrations. All forms of respect, such as rising to greet and offering seats, should be shown. For non-Dharma activities, such as washing feet, respect should be shown with body, speech, and mind, as well as with wealth and so on. This is to say that bhikshus should act in this way towards householders and novices. It is certain that bhikshus should prostrate at all times to a lama who was previously a bhikshu and later became a Vajra Holder through empowerment by a Vajra Acharya. Bhikshus and kings should also prostrate to householders and novices who have attained clairvoyance. Therefore, householders, novices, and empowered bhikshus should be respected according to the characteristics of seniority and youth. Here, among householders, the one who received empowerment earlier is the senior. It is the same among novices. Similarly, among bhikshus, the one who received empowerment earlier is the senior, according to the previous status. Just as the son of a Chakravartin who receives empowerment will become a Chakravartin. The son of a king who receives empowerment will become a king. The son of a minister who receives empowerment will become a minister. Similarly, an empowered bhikshu will become a supreme Acharya. A novice will become a middling Acharya. A householder will become a lower Acharya. Therefore, among these three, the one who was previously a bhikshu and later became a Vajra Holder is the leader of the assembly for tsokhorlos (feast gatherings) and consecrations, etc. If there is none, then it is a novice; if there is none, then it is a householder. If the patron does not allow a bhikshu who is a teacher to be the head of the assembly, then, because the object of offering and the order of offering are reversed, the merit of the patrons will be perverted. This is to refute the signs of mirages in cemeteries.
Tibetan
ལྟར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྡན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་སྤངས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོར་བྱ། །སྙིང་བརྩེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་དང་བརྐམ་ཆགས་མ་བསྡམས་པ། །རང་ལ་བསྟོད་པ་རྟག་ཏུ་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་འདོད་པས་མི་བྱ། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་སྤྱོད། །གཤོལ་འཛུགས་ཚོང་པ་གཅམ་བུ་བ། །རྨོངས་པ་དམ་ཆོས་འཚོང་བ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོར་མིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་གཡས་ཀྱི་ཆར་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་རིམ་པས་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་གི་གྲལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེན་བྲལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མེའི་མཐར་ཐུག་པར་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་དབྱེ་བས་སློབ་དཔོན་དགེ་ཚུལ་གྱི་གྲལ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དབང་ལྡན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་གི་མཐར་ཐུག་བར་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་དབྱེ་བས་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པའི་གྲལ་ལྷོར་ཕྱོགས་བར་བྱའོ། །རླུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདེན་བྲལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་གི་གྲལ་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཤར་དུ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ གཞག་པར་བྱའོ། །དབུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན། བ་བྱུང་གི་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་བྱས་ཏེ་དེར་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཡོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བཞག་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་བཏུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དཔའ་བོའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གོང་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་རྒན་པོ་དང་རྨོངས་པ་དང་གཞོན་པ་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པ་དེར་གཞོན་པ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། རྒན་པོ་རྨོངས་པ་ནི་ཁྱིམ་གཞན་དུ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་ཁྱིམ་སོ་སོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྔར་དགེ་སློང་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་རྒན་པ་དང་གཞོན་པའི་དབྱེ་བས་ཤར་དུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །དགེ་ཚུལ་མ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །དགེ་བསྙེན་མ་དབང་བསྐུར་བ་རྣ
Chinese
如是功德皆具足，一切智者之胜幢，断除十种不善业，则为轮坛之主尊。 无有慈悲且嗔毒，骄慢贪恋不调伏，恒常赞叹于自己，欲求佛乐者不为。 何者居家而行住，犁耕商贾与谄诳，愚昧售卖正法者，非为轮坛之主尊。 如是。如是金刚阿阇黎，一切智者之胜幢，于勇士宴会，布施之施主应朝向东方安坐。 其右侧，依年长年少之次第，阿阇黎比丘之列应朝向东方。 之后，从真违开始直至火之尽头，依年长年少之差别，阿阇黎沙弥之列应朝向北方。 从有权开始直至风之尽头，依年长年少之差别，阿阇黎在家者之列应朝向南方。 从风开始直至真违之尽头，应为阿阇黎比丘之列。 以轮主之权，于东方应安放食物与饮品等。 中央若无彩粉之坛城，则作牛粪之四方曼扎，于彼处以香与花等供养，并于轮主之左侧安放一事业手印，并作轮主之手印。 另者，与瑜伽母分离则不成为轮主之饮品，亦不应于勇士受用中夺取，施主为增长轮主之福德故，应献上手印。 若先前于比丘金刚持之权中，年长者与愚昧者及年少者成为导师，则年少者为轮主，年长愚昧者应令于他家满足。 如是，于其他续部中受灌顶之瑜伽母等，亦应于勇士宴会中于各自家宅供养。 先前获得比丘尼灌顶者，依年长年少之差别，应明显朝向东方。 获得沙弥尼灌顶者，应朝向北方。 获得近事女灌顶者
English
Thus, possessing all qualities, Holding the banner of the all-knowing, Abandoning the ten non-virtuous deeds, One becomes the chief of the assembly circle. Lacking compassion and filled with anger, Arrogance and greed untamed, Always praising oneself, One who desires the bliss of Buddhahood does not do this. Whoever, being a householder, lives in a hermitage, Plows, engages in trade, or is deceitful, A fool who sells the sacred Dharma, Is not the chief of the assembly circle. Thus it is. Thus, the Vajra Acharya, holding the banner of the all-knowing, at the heroes' feast, the patron of generosity should be seated facing east. On his right side, according to the order of seniority, the row of Acharya monks should face east. Then, starting from Truthlessness and ending at Fire, according to the distinction of seniority, the row of Acharya novices should face north. Starting from the Powerful One and ending at Wind, according to the distinction of seniority, the row of Acharya householders should face south. Starting from Wind and ending at Truthlessness, there should be a row of Acharya monks. By the authority of the Lord of the Mandala, food and drink, etc., should be placed to the east. If there is no mandala of colored powders in the center, then make a square mandala of cow dung, and offer incense and flowers, etc., there, and place one action mudra on the left of the Lord of the Mandala, and make the mudra of the Lord of the Mandala. Otherwise, being separated from the yogini does not become the drink of the Lord of the Mandala, nor should one take away from the enjoyment of the heroes, the patron should offer a mudra to the Lord of the Mandala for the sake of increasing merit. If, above, in the authority of the monk Vajra Holder, the elder and the ignorant and the younger become the teachers, then the younger is the Lord of the Mandala, and the elder and ignorant should be satisfied in another house. Likewise, the yoginis who have been empowered in other tantras should also be offered in their respective homes at the heroes' feast. Those who have previously received the empowerment of a nun should clearly face east, according to the distinction of seniority. Those who have received the empowerment of a novice nun should face north. Those who have received the empowerment of a laywoman