Tibetan
ད་པའི་རྫས་རྣམས་རབ་ཏུ་བསང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱང་བ་དང་རྟོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་བདུད་རྩིར་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལ་མཆོད་པའི་དུས་སུ་སྔགས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་དུས་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ དུ་རིལ་བུ་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་ངེས་པའོ།། །།ད་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་གནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །ནང་དུ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་ལས་ཏེ། རྩ་བའི་གནས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིགས་ལྡན་མའོ། །པདྨའི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་སྙིང་གའི་པདྨར་བདག་གི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་མགྲིན་པའི་པདྨར་གཞན་གྱི་གདན་ལ་ལཱ་མའོ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ལྟེ་བའི་པདྨར་སྔགས་ཀྱི་གདན་ལ་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་དཔྲལ་བའི་པདྨར་དེ་ཁོ་ནའི་གདན་ལ་གཟུགས་ཅན་མའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ། པཱུརྞྞ་གི་རིར་སྤྱི་བོ་ལ་རབ་གཏུམ་མ་དང་ཐོད་པའི་དུམ་བུའོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གཏུམ་མིག་མ་དང་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའོ། །ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ཨུཌི་ཡཱ་ཎར་རྣ་བ་གཡས་པར་སྟེང་དུ་འོད་ལྡན་མ་དང་ཀེང་རུས་སོ། །བྱང་གི་རྩིབས་ལ་ཨརྦུ་དར་མགྲིན་པའི་རྒྱབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཆེན་མ་དང་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པའོ་ཞེས་པ་དཔའ་བོ་དང་བཅས་པའི་དབང་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་གནས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འཁོར་བ་ནི་གཡས་སྐོར་གྱིས་སོ། །ད་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིབས་ལ་གོ་དཱ་བ་རིར་རྣ་བ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་དཔའ་བོའི་བློ་ཅན་མ་དང་ཆང་དགྲའོ། །རླུང་གི་རྩིབས་ལ་རཱ་མེ་ཤྭ་རིར་སྨིན་མའི་དབུས་སུ་མིའུ་ཐུང་མ་དང་འོད་དཔག་མེད་ནོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་རྩིབས་ལ་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊར་མིག་གཉིས་པོ་ལ་ལངྐའི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འོད་དོ། །མེའི་རྩིབས་ལ་མཱ་ལ་ཝར། དཔུང་པའི་རྩ་བ་ལ་ཤིང་གྲིབ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ལུས་སོ་ཞེས་པ་དཔའ་བོ་དང་བཅས་པ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་
Chinese
应当极力清净供品。之后，通过净化、领悟、炽燃和转化为甘露，按照所获得的誓言物，在轮坛供养时，以咒语供养瑜伽母们。在禅修时、享用时和入定时，应将丸药放入自己的口中，也放入智慧女的口中，以及勇士和勇母自在母们的口中，这是供养仪轨的定则。 现在，讲述瑜伽母们在外在和内在等处游历的处所。外在处所是须弥山顶端各种莲花的中心。内在处所是秘密莲花，根本处所是金刚亥母种姓母。莲花的东面花瓣是心莲，我之座是金刚空行母。南面花瓣是喉莲，他人之座是拉玛。西面花瓣是脐莲，咒语之座是杜姆杰玛。北面花瓣是额莲，彼之座是具形母。花蕊是顶髻莲，一切之座是吉祥黑汝迦，这是供养智慧轮。之后，在虚空中，作为心轮，在须弥山的八个方位，东面的轮辐上，在普尔纳吉里（Pūrṇagiri）山上，头顶是极暴母和颅骨碎片。南面的轮辐上，在札烂达喇（Jālandhara）山上，头顶上方是暴眼母和大人骨。西面的轮辐上，在乌仗衍那（Uḍḍiyāna）山上，右耳上方是光蕴母和人骨。北面的轮辐上，在阿布达（Arbuda）山上，颈后的上方是大鼻母和显露的獠牙，这是与勇士一同的自在母们，在四个处所享用，轮转是顺时针方向。现在，在有力的轮辐上，在郭达瓦里（Godāvarī）山上，左耳上方是勇士慧母和酒敌。风的轮辐上，在拉梅什瓦里（Rāmeśvarī）山上，眉心中央是弥乌通玛和无量光佛像。无实轮辐上，在德维郭达（Devīkoṭa）山上，双眼是楞伽自在母和金刚光。火的轮辐上，在玛拉瓦（Mālava）山上，臂膀根部是树影母和金刚身，这是与勇士一同的勇母自在母。
English
The offering substances should be thoroughly purified. Then, having purified, realized, ignited, and transformed them into nectar, the yoginis should be offered the samaya substances as they are found, with mantras, at the time of mandala offering. During meditation, enjoyment, and absorption, pills should be placed in one's own mouth, as well as in the mouths of the wisdom consort, heroes, and heroines who are powerful mistresses. This is the definitive procedure for offering. Now, the places where the yoginis travel, such as the outer and inner locations, will be described. The outer location is the center of various lotuses on the summit of Mount Meru. The inner location is the secret lotus, the root location being Vajravarahi, the Mother of Lineage. The eastern petal of the lotus is the heart lotus, my seat is Vajra Dakini. The southern petal is the throat lotus, the seat of others is Lama. The western petal is the navel lotus, the seat of mantras is Dumkyema. The northern petal is the forehead lotus, her own seat is Rupavati. The stamen is the crown lotus, the seat of all is glorious Heruka. This is how the wheel of wisdom should be offered. Then, in the sky, as the wheel of the heart, in the eight directions of Mount Meru, on the eastern spoke, on the mountain of Purnagiri, the crown of the head is occupied by Rabtuma and the skull fragment. On the southern spoke, on the mountain of Jalandhara, the top of the head is occupied by Tumikma and the great skeleton. On the western spoke, in Uddiyana, above the right ear is Odenma and the skeleton. On the northern spoke, in Arbuda, above the back of the neck is Nachenma and the protruding fangs. These are the powerful mistresses, together with the heroes, enjoying themselves in the four places, rotating clockwise. Now, on the powerful spoke, on the mountain of Godavari, above the left ear is Pawo Lochenma and Changdra. On the wind spoke, in Rameshwari, in the center of the eyebrows is Miutongma and Amitabha. On the unreal spoke, in Devikota, the two eyes are occupied by the mistress of Lanka and Vajra Light. On the fire spoke, in Malava, the root of the arm is occupied by Shingdrimma and Vajra Body. These are the powerful mistresses, together with the heroes.
Tibetan
རྣམས་ཉེ་བའི་གནས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ནི་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་ཁོར་ཡུག་ལ་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་ཀཱ་མ་རཱུ་པར་མཆན་ཁུང་གཉིས་སུ་ས་སྲུངས་མ་དང་མྱུ་གུ་ཅན་ནོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་ཨོ་ཊེར་ནུ་མ་ཟུང་ལ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ཞིང་དག་ལ་དཔའ་བོ་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནེར་ལྟེ་བ་ལ་རླུང་ཤུགས་མ་དང་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའོ། །བྱང་གི་རྩིབས་ལ་ཀོ་ས་ལར་སྣ་རྩེ་ལ་ཆང་འཐུང་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ཉེ་བའི་ཞིང་དག་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་གཡས་སྐོར་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིབས་ལ་ཀ་ལིངྒར་ཁ་ལ་ལྷ་མོ་སྔོ་བསངས་མ་དང་རབ་ཏུ་བཟང་པོའོ། །རླུང་གི་རྩིབས་ལ་ལམྦ་ཀར་མགྲིན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའོ་ཞེས་པ་ཚནྡོ་ཧ་དག་ལ་དཔའ་བོ་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་རྩིབས་ལ་ཀཱཉྩིར་སྙིང་ག་ལ་རྟ་རྣམ་དང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ། །མེའི་རྩིབས་ལ་ཧི་མ་ལ་ཡར་མདོ་མར་བར་དུ་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མ་དང་མིག་མི་བཟང་ངོ་ཞེས་པ་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་དག་ལ་དཔའ་བོ་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཚནྡོ་ཧ་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་གཡོན་སྐོར་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་ཚནྡོ་ཧ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ས་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ལ་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་སྔགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་སྟེང་དང་སའི་འོག་རྒྱ་མཚོའི་ཁོར་ཡུག་ལ་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་སྐུའི་འཁོར་ལོར་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་པྲེ་ཏ་པཱུ་རི་དང་རྟགས་ལ་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་གྲྀ་ཧ་དེ་བ་ཏར་བཤང་ལམ་དུ་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་འདུ་བ་དག་ལ་དཔའ་བོ་དང་བཅས་པའི་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ནུབ་ཀྱི་རྩིབས་ལ་སཽ་རཱཥྚར་བརླ་ཟུང་ལ་ཤཽཎྜི་ནི་དང་རྟ་མགྲིན་ནོ། །བྱང་གི་རྩིབས་ལ་གསེར་གླིང་དུ་བྱིན་པ་དག་ལ་འཁོར་ལོའི་གོ་ཆ་མ་ དང་ནམ་
Chinese
彼等享用四近处，转绕为左旋。如是享用处与近处，对于虚空行者，应以心轮供养。其后，于大地之周围，须弥山之八方，于语轮中，东方的辐条上，在嘎玛茹巴（Kāmarūpa）两腋下，为地守护母与具苗者。南方的辐条上，在奥迪亚纳（Oḍḍiyāna）双乳上，为大怖畏母与金刚发髻者。如是净土中，与勇士俱之勇士自在母等享用之。西方的辐条上，在底里夏古内（Triśakune）脐部，为风力母与大勇士。北方的辐条上，在郭萨拉（Kosala）鼻尖上，为饮酒母与金刚吽声者。如是近处净土中，勇士与勇士自在母等享用之。如是享用净土与近处净土，转绕为右旋。其后，于具力者的辐条上，在嘎林嘎（Kāliṅga）口中，为蓝黑色天女与极善者。风的辐条上，在蓝跋嘎（Lamba）喉咙中，为极善母与金刚善者。如是禅度诃（Chandoha）等中，与勇士俱之勇士自在母等享用之。无实性的辐条上，在嘎酿及（Kāñci）心间，为马面与大怖畏者。火的辐条上，在希玛拉雅（Himālaya）眉间，为空行母面者与非善眼者。如是近处禅度诃等中，与勇士俱之勇士自在母等享用之。享用禅度诃等，转绕为左旋。如是享用净土与近处净土，以及禅度诃与近处禅度诃，对于行于地上者，应以语轮之咒供养。其后，于地上与地下，海洋之周围，须弥山之八方，于身轮中，东方的辐条上，在布瑞达普日（Pretapuri）标志处，为具轮力母与大力者。南方的辐条上，在格日哈德瓦达（Gṛhadevatā）粪道中，为断生母与宝金刚。如是会合处，与勇士俱之勇士自在母等享用之。西方的辐条上，在索日阿恰札（Saurāṣṭra）双腿上，为秀尼底尼（Śauṇḍini）与马头明王。北方的辐条上，在黄金岛，于施舍处，为轮之铠甲母与虚
English
They enjoy the four nearby places, and the circumambulation is counterclockwise. Thus, enjoying the places and nearby places, for those who travel in the sky, one should offer to the wheel of the mind. Thereafter, in the surroundings of the earth, in the eight directions of Mount Meru, in the wheel of speech, on the eastern spoke, in Kāmarūpa, in the two armpits, are the earth-guarding mother and the one with sprouts. On the southern spoke, in Oḍḍiyāna, on the two breasts, are the great terrifying mother and the one with vajra dreadlocks. Thus, in the pure lands, the heroines together with the heroes, the powerful heroines, enjoy. On the western spoke, in Triśakune, in the navel, are the wind-force mother and the great hero. On the northern spoke, in Kosala, on the tip of the nose, are the wine-drinking mother and the vajra hūṃ-maker. Thus, in the nearby pure lands, the heroes and the powerful heroines enjoy. Thus, enjoying the pure lands and nearby pure lands, the circumambulation is clockwise. Thereafter, on the spoke of the powerful one, in Kāliṅga, in the mouth, are the blue-black goddess and the exceedingly good one. On the wind spoke, in Lamba, in the throat, are the exceedingly good mother and the vajra good one. Thus, in Chandoha and others, the heroines together with the heroes, the powerful heroines, enjoy. On the spoke of non-reality, in Kāñci, in the heart, are the horse-faced one and the great terrifying one. On the fire spoke, in Himālaya, between the eyebrows, are the ḍākinī-faced one and the one with bad eyes. Thus, in the nearby Chandoha and others, the heroines together with the heroes, the powerful heroines, enjoy. Enjoying Chandoha and others, the circumambulation is counterclockwise. Thus, enjoying the pure lands and nearby pure lands, and Chandoha and nearby Chandoha, for those who travel on the earth, one should offer with mantras to the wheel of speech. Thereafter, on the earth and under the earth, in the surroundings of the ocean, in the eight directions of Mount Meru, in the wheel of the body, on the eastern spoke, in Pretapuri, at the sign, are the one with the power of the wheel and the mighty one. On the southern spoke, in Gṛhadevatā, in the anus, are the severed-birth mother and the jewel vajra. Thus, in the gatherings, the heroines together with the heroes, the powerful heroines, enjoy. On the western spoke, in Saurāṣṭra, on the two thighs, are Śauṇḍini and Hayagrīva. On the northern spoke, in the golden island, in the places of giving, are the armor of the wheel and the sky.