Tibetan
ཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གིས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་མི་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་སྦྱོར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ནི། །ཟླ་བ་ཉི་མར་རྣམ་པར་བཤད། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་པ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་རྟག་གནས་པའི། །སྣང་བྱེད་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སུ་རྒྱུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ལག་པ་གཉིས་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་བརྗོད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཁ་སྦྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི། པདྨར་རྡོ་རྗེ་གཞུག་པའོ། །བསྐོར་བ་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འབྱེད་པ་ནི། །སྒྲོ་ཆུན་སྤྲང་རྩིར་བྱེད་པར་བཤད། །བསྐོར་བས་འདི་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །བདེ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞགས་པ་པདྨར་བཅུག་པ་སྟེ། །འདོད་ལ་ཆགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགུག །མི་འཁྲུག་འཁྲུག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ནི་གཏུན་ཤིང་རབ་ཏུ་གྲགས། །བཟའ་བ་རྡོ་རྗེ་འདེབས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པའོ། །དབུགས་ལ་མདའ་ནི་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདའ་ནི་སྒྲའོ། །ཡན་ལག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་པས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དུ་མཆོད་ཡོན་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་པས་ལྟེ་བར་བསམ་བྱ་བ། །རླུང་གི་དབུས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། །དེ་སྟེང་ཐོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ཡོངས་བཀང་བའོ། །དེ་དབུས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་བྱིན་བརླབས་ལ། །བདག་ཉིད་བཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་ཞི་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་གོ་འཕང་ཅན་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་ཟླ་བ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དུ་མ་འཕྲོ་བ། བདུད་བཞི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྱི་བོའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མི་ཤིགས་པ། ཨ་ཏ་སའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྔོ་བ་ལས་བའི་འོ་མའི་རྒྱུན་ཉིན་དང་མཚན་དུ་འབབ་པའོ། །གང་ཞིག་འོག་གི་པདྨ་ལ། །ཟླ་བ་ཉི་མ
Chinese
“一个也不去。” 这句话的意思是：因为风没有去处，所以没有可以去的地方，因为那个和这个自性成为一体的缘故。“交合结合之后”等，交合结合之后，解释为日月。在左右两边，金刚连珠系缚，常住在上方的门中，具有发光燃烧的链条。在解脱道的集合中，持续不断地享受喜悦的结合就是交合。或者说，双手紧紧相拥，称为金刚连珠系缚。方便与智慧的结合，被称为交合。金刚的差别等，是将金刚放入莲花中。旋转就是移动。金刚莲花分开，据说像鸟粪涂抹在墙上。旋转就是移动。以安乐和喜悦的自性，绳索放入莲花中，以贪欲的铁钩，勾引所有如来。不动摇者使之动摇的金刚，那被称作杵木。食用时，安放金刚，如来聚集。将箭与气息结合，箭就是声音。肢体与喀章嘎结合，喀章嘎是天神的身体，因为具有如虚空般的肢体，所以是喀章嘎。在颅骨的供养容器中，口中一定要放入供养。咒师在肚脐中观想，在风的中央是火的坛城。其上有各种莲花，其上有颅骨菩提心，充满智慧甘露。其中心有阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎（藏文：ཀཱ་，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎），具有五种智慧的自性。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字加持，自身从邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字化为金刚萨埵的结合，具有寂静和慈悲的地位，如秋天的天空般无垢，如月亮般散发着无数光芒。四魔以足踩踏，与猪母无二无别的大乐。在头顶的月亮上，有不坏者，如阿塔萨花般极为碧蓝，从那里流出乳汁般的甘露，日夜不断。无论谁在下方的莲花上，日月
English
"Not even one goes." This means that because the wind has no place to go, there is no place to go, because that and this become one in nature. "After union and combination," etc., after union and combination, it is explained as the sun and moon. On the left and right sides, the vajra rosary is bound, always dwelling in the upper gate, possessing a chain of illuminating flames. In the assembly of the path of liberation, the continuous enjoyment of joy is union. Or, the two hands are tightly embraced, which is called the vajra rosary binding. The combination of skillful means and wisdom is called union. The difference of vajra, etc., is to put the vajra into the lotus. Rotation is movement. Separating the vajra and lotus is said to be like smearing bird droppings on the wall. Rotation is movement. With the nature of bliss and joy, the rope is put into the lotus, and with the iron hook of desire, all the Tathagatas are attracted. The vajra that makes the unmoving one move is called the pestle wood. When eating, placing the vajra, the Tathagatas gather. Combining the arrow with the breath, the arrow is the sound. The limbs are combined with the khatvanga, the khatvanga is the body of the deity, because it has limbs like the sky, so it is the khatvanga. In the skull's offering vessel, the offering must be placed in the mouth. The mantra practitioner should contemplate in the navel, in the center of the wind is the mandala of fire. Above it are various lotuses, and above it is the skull bodhicitta, filled with wisdom nectar. In its center are A (Tibetan: ཨཱ་, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) and Ka (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Chinese literal meaning: Ka), possessing the nature of the five wisdoms. Bless with the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, oneself transforms from Bam (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam) syllable into the union of Vajrasattva, possessing the state of peace and compassion, immaculate like the autumn sky, radiating countless rays of light like the moon. The four maras are trampled underfoot, the great bliss inseparable from Vajravarahi. On the moon on the crown of the head, there is the indestructible one, extremely blue like the Atasa flower, from which flows a stream of milk-like nectar, day and night. Whoever is on the lotus below, the sun and moon
Tibetan
ས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་དེ་བསམ་བྱ། །རླུང་གི་དབུས་སུ་མེ་དཀྱིལ་འཁོར། །ལུས་མེད་པར་ནི་མི་ལྟ་སྟེ། །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱར། །ཡང་མགོ་བོར་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀླུ་ཤེ་ཤ་ནཱ་གའི་ལྷག་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གདེངས་ཀ་གསུམ་གྱིས་མཛེས་པའོ། །ཐིག་ལེས་བར་བརྒྱན་པ་ལས་ཆར་པའི་རྒྱུན་ལྟར་འབབ་པར་བསམ་མོ། །ཡི་གེ་ཨི་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །མིག་གཉིས་སུ་ནི་དགོད་པར་བཤད། །ཀུནད་ཟླ་བ་དཀར་དང་མཚུངས། །དབང་པོའི་མཚོན་ཆས་བརྒྱན་པའོ། །སྟེང་དུ་སྤྲིན་གྱིས་གཡོགས་བྱ་བ། །འབྲུག་དང་གློག་གིས་བརྒྱན་པ་ནི། ། ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཁྱབ་པར་བསམ། །བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་རབ་འབབ་པས། །གྲོང་ཁྱེར་མཐར་ནི་ཞི་བར་བྱེད། །བསྒྲུབ་བྱའི་སྟེང་དུ་འདུག་བསམས་ན། །དུག་དང་ཚ་བའི་རིམས་ལ་སོགས། །བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་སྤེལ་བར་བྱེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཆུད་ཁ་དོག་དབྱིབས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་བསམ་བྱས་ན། །དེ་ཡི་ཚེ་ནི་ཟད་འགྱུར་ནའང༌། །ཚེ་རིང་བར་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །ལོག་གཅིག་པར་ནི་ཁ་སྦྱོར་ན། །རྒས་པ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །ནད་སོགས་ཀྱིས་ནི་གདུང་མི་འགྱུར། །ཀླུ་ཆེན་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་ཟིན་པའི་དུག་ཆེན་ཡང༌། །བཀོད་པས་དུག་མེད་བྱེད་པ་སྟེ། །དུག་གིས་ཤི་བའང་སློང་བར་བྱེད། །དུས་མིན་འཆི་ལས་རྒྱལ་འགྱུར་ཏེ། །ནད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སྟོན་ཀའི་དུས་ཀྱི་ཟླ་འདྲ་བ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ལ། །ཟླ་གཟུགས་ཡི་གེ་བཾ་འཕྱང་བས། །བདུད་རྩི་ཡང་དག་བཙིར་བས་ནི། །རིམ་གྱིས་དུས་མིན་འཆི་བ་འཇོམས། །དེ་ནས་སྲུང་བའི་ཆོ་ག་འགྱུར་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སྲུང་བཟློག་གིར་དམིགས་པས། །བདག་ཉིད་སྲུང་བཟློག་གི་གཙོ་བོ། དཀར་ཞིང་ཞལ་གཡས་པ་རྣམས་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། གཡོན་པ་རྣམས་ལྗང་གུ་དང་དམར་པོ་དང་དུད་ཀ་སྟེ། སྟེང་གི་ཞལ་ཆེན་དཀར་བ། ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་ཤིང་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གོས་དཀར་པོས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྦྱོར་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་སོགས་པ་མནན་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་ཤི་བ་སོས་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་སྤྱན་གསུམ་ཞི་ཞིང་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་ཀྱིས་དགའ་བ་ཕྱག་དང་པོ་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་གསོར་ཞིང༌། གཞན་ཞགས་པ་དང་བཅས་པའི་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་དང་དགྲ་སྟ་དང་གཏུན་ཤིང་དང་ཐོད་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་
Chinese
大地庄严，于脐中央如是观想，风之中央火坛城，不观无身之形，以极寂静之心合修。又于头顶，由种子字ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，汉语字面意思：লাম）生出大自在天之坛城，以龙尸沙那伽之残余，具大乐之形，以三股杵为庄严。从以明点庄严之处，观想如雨水般降下。种子字ཨི་（藏文，梵文天城体i，梵文罗马拟音i，汉语字面意思：ই）乃甘露之流，于双目之中，说是欢笑，犹如皎洁之月，以诸根之兵器为庄严。上方以云覆盖，以龙和闪电为庄严。 观想遍布虚空之中，甘露之水流大量降下，息灭城市之边际。若于所调伏者之上安住而观想，毒和热病等，仅以禅定即可增上。坛城中央所含之颜色形状，若能恒常思念，彼之寿命即使将尽，亦能转为长寿。若能于一处交合，则无衰老亦无死亡，不为疾病等所苦。八大龙王等，纵然所中之大毒，亦能以威力令毒无有，能令中毒而死者复活，能胜非时之死，能从疾病中解脱。如秋季之月，于左手拇指上，悬挂月形种子字བཾ་（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：বং），以真实甘露榨取之，逐渐摧毁非时之死。此后转为守护之仪轨，以金刚守护回遮而观想，自身乃守护回遮之主尊，白色，右面分别为蓝色、红色和黄色，左面分别为绿色、红色和烟色，上方大面为白色，安住于月轮之上，以各种饰品为庄严，以白色衣服而美饰，以右伸之势压制死主之魔等，具五佛之大头饰，具有令死者复活之殊胜三目，寂静且以慈悲之态欢喜，第一手以怖畏印持金刚杵，其余持带索之铃，如是持剑、战斧、木杵和颅器，以及无畏施印。
English
The ground is adorned. In the center of the navel, contemplate this. In the center of the wind, a fire mandala. Do not look at the formless. Combine with a supremely peaceful mind. Furthermore, on the head, from the letter ལཾ་ (Tibetan, Devanagari lam, Romanized Sanskrit lam, literal Chinese meaning: লাম) arises the mandala of the Great Powerful One, with the remains of the Naga dragon Shisha, having the form of great bliss, adorned with three prongs. From the point-adorned space, contemplate it raining down like a stream of rain. The letter ཨི་ (Tibetan, Devanagari i, Romanized Sanskrit i, literal Chinese meaning: ই) is a stream of nectar. In the two eyes, it is said to be laughter, like the white moon, adorned with the weapons of the senses. Above, it should be covered with clouds, adorned with dragons and lightning. Contemplate it pervading the center of the sky. As the stream of nectar flows abundantly, it pacifies the edge of the city. If you contemplate sitting on top of the one to be subdued, poisons and hot fevers, etc., will increase through meditation alone. The color and shape contained in the center of the mandala, if one constantly contemplates, even if that person's life is about to end, it will turn into longevity. If joined in a single union, there is no aging and no death, and one will not be afflicted by diseases, etc. The eight great Nagas, even if they are caught by great poison, by power, they make the poison non-existent. They can revive those who have died from poison. One will conquer untimely death and be liberated from diseases. Like the moon in autumn, on the thumb of the left hand, hangs the moon-shaped letter བཾ་ (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, literal Chinese meaning: বং), by truly squeezing the nectar, gradually destroying untimely death. Then, the ritual of protection changes. By focusing on the Vajra Protection Repeller, oneself is the chief of the Protection Repeller, white, with the right faces being blue, red, and yellow, and the left faces being green, red, and smoky. The great face above is white, residing on the moon, adorned with various ornaments, beautifully adorned with white clothes, suppressing the Lord of Death's demons, etc., with the great crown of the Five Buddhas, having the supreme three eyes that revive the dead, peaceful and joyful with a compassionate demeanor, the first hand raising the Vajra with a threatening gesture, the other holding a bell with a lasso. Likewise, holding a sword, battle-axe, wooden pestle, and skull cup, and the gesture of fearlessness and giving.