Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ།ལྭ་བ་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ། ལྭ་བ་པ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སཱ་དྷ་ན་ནི་དཱ་ན་ཤྲཱི་ཙཀྲ་སམྦ་ར་ནཱ་མ་པཉྩི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མགོན་པོ་སྐུ་གསུམ་བདེ་བའི་བདག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ་བཏུད་དེ། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པ། །དད་པས་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། །རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་མཐའ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་འདི་བར་ཆད་མེད་པར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་དེ་སྔོན་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་རིགས་ཏེ་འདིར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་ སྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསལ་བ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་རིང་བ་ཉིད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ཨས་སྡོམ་པས་ན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཨ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །རབ་ཏུ་འབར་བ་མར་མེ་བཞིན། །མི་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡི། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་གཉིས་པ་ལས། ལྟེ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས། །འབར་བ་མར་མེའི་རྩེ་ལྟ་བུ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ལས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
吉祥胜乐轮的难解释论修法之开端，拉瓦巴著。 吉祥胜乐轮的难解释论修法之开端。 拉瓦巴。 第一品之解说。 印度语：萨达那尼达那室利扎克拉桑巴拉那玛潘吉卡。藏语：吉祥胜乐轮的难解释论修法之开端。 顶礼薄伽梵吉祥金刚空行母！ 皈敬怙主三身安乐之主，嘿汝嘎吉祥， 传承上师， 略作信解书写。 之后等语，此续与他续之边际完全相符，之后之语乃是依于先前之续。 此乃无间断地阐明此续。 何以故？于《三百万颂》中云“如是我闻”， 故最初无须另作开端之语，因先前已作。 续者，乃是紧密相连，即因之续、方便之续与果之续。 因之续乃是种姓，于此实难寻得之修行者是也。 方便之续者，乃是先前进入坛城之次第， 修习，念诵，朵玛，幻轮，及咒语之善加运用等。 果之续者，乃是无二显明安住于一，非言语之境，远离心之所缘。 如何紧密相连耶？谓佛法皆存乎此之义。 此之手印乃是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 以阿总摄，故一切字母皆由阿所生之义。 于《吉祥金刚心庄严续》中亦云： 心间中央不坏者， 炽燃犹如灯火般， 不变极微胜妙之， 阿乃主尊极殊胜。（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 如是宣说。 又于《观察王》第二品中云： 脐间大手印安住， 炽燃如灯焰之端， 元音字母之自性， 智者诸佛所观察。 如是宣说。 是故之语者，乃是字母阿所说之全部
English
The Preliminary Discourse on the Method of Accomplishing the Difficult Commentary on the Glorious Wheel-Decree, by Lawapa. The Preliminary Discourse on the Method of Accomplishing the Difficult Commentary on the Glorious Wheel-Decree. Lawapa. Explanation of the First Chapter. In Sanskrit: Sādhananidānaśrīcakrasaṃvaranāmapañcikā. In Tibetan: The Preliminary Discourse on the Method of Accomplishing the Difficult Commentary on the Glorious Wheel-Decree. Homage to the Bhagavan Glorious Vajra Ḍākinī! I prostrate to the Protector, the Lord of Bliss of the Three Bodies, Heruka Glorious. Having come from the lineage of gurus, I will write a little with faith. The words "then" and so forth mean that this tantra is perfectly in accordance with the limits of other tantras. The word "then" is dependent on the previous tantra. This clarifies this tantra without interruption. Why? Because in the "Three Hundred Thousand Verses" it is said, "Thus have I heard." Therefore, there is no need to compose the words of the preliminary discourse at the beginning, because it has already been composed previously. The word "tantra" means closely connected, that is, the tantra of cause, the tantra of means, and the tantra of result. The tantra of cause is the lineage, that is, the practitioner who is very difficult to find here. The tantra of means is the order of entering the mandala beforehand, meditation, recitation, torma, whirling wheels, and the skillful application of mantras, and so forth. The tantra of result is the non-duality that is clear and abides as one, not the object of speech, and far from the realm of mind. How is it closely connected? It means that all the Buddha's teachings abide here. The mudra of this is the letter A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）. Because A encompasses, it means that all letters arise from A. In the Glorious Vajra Heart Ornament Tantra it is also said: In the center of the heart, the indestructible, Blazing like a lamp, The unchanging, supremely subtle, A is the supreme lord.（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） Thus it is said. Also, in the Second Chapter of the King of Examination it is said: In the navel abides the great mudra, Blazing like the tip of a flame, The nature of the first vowel, The Buddhas examine as wisdom. Thus it is said. Therefore, the word "therefore" means all that is explained by the letter A.