Tibetan
ཕྱུག་སྐུ། །ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པས་ན། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་རབ་བརྟེན་པ། །མེ་ཡི་ས་བོན་རྣམ་གནས་དང༌། །ཇི་ལྟར་ཏིལ་གྱི་འབྲུ་རྣམས་ལ། །ཏིལ་གྱི་མར་ཁུ་དེ་ལྟར་ནི། །ཁམས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་གནས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་གྱི་སྒྲས་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པར་འདོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་སུ་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བྱེ་བྲག་གི་གཉིས་སོ། །སེམས་ཅན་རྒྱུ་བ་ཞེས་བཤད་ལ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྒྱུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་གཞན་རྣམས་འབིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་སྟེ། དངོས་བོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དངོས་བདེ་དངོས་པོ་མེད་པ་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་གྲོལ་བ་མ་ལུས་པ་རྣམས་རང་འབྱུང་བས་ན། རང་འབྱུང་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡོད་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ཏེ། བཅོམ་པའི་སྒྲས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། །ཡང་ན་འཇོམས་པས་ན་བཅོམ་ཞེས་གཟུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇོམས་པས། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇོམས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དཔའ་བའོ། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡམས་པས་ན། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་སྟེ། །བདེ་ མཆོག་སྡོམ་པ་འཁོར་ལོའི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ན་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བླ་མ་ནི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་བླ་མར་གྱུར་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དྲ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རྩ་བའི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡམས་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཡང་སྦས་པའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ལ། གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་འདི་སྐད་དོ། །མཆོག་ནི་བདག་གིས་སོ། །དགྱེས་པ་ནི་ཐོས་པས་སོ། །ཐམས་
Chinese
富身。（因为）执持一切的自性，完全依止二谛。犹如完全依止树木，火的种子如是安住。犹如芝麻的果实中，有芝麻油一样。三界中如是安住，应知此为大手印。如是思维。空行众及真实菩萨，此句中，空行母众之语，意指极度凶猛者等。因为完全成办了彼等的微细部分，所以是彼等真实的自性。那是谁呢？名为菩萨，是行与不行的差别之二者。说为有情是行者，器世间是不行者。如是说。金刚萨埵，胜乐。此句中，因为不可分割，所以是金刚。因为与金刚法相同，所以能穿透其他。因此是菩萨，一切事物成为一体之自性。既是金刚又是菩萨，所以是金刚萨埵。实乐，无事物之乐。说为金刚萨埵乐。此“是”字，是执持彼者，彼即是薄伽梵自生。因为一切稳固、动摇和解脱皆是自生，所以是自生薄伽梵。因为有摧毁，所以是薄伽梵。摧毁之语，执持自在等六者。或者因为摧灭，所以执持为摧灭，因为摧灭烦恼魔等。彼亦是烦恼被智慧摧灭，因此说为以智慧摧灭。因为远离烦恼，所以是勇猛者。因为以脉轮之形象束缚，所以是空行母之网，即是律仪。乐
English
Rich Body. Because it holds the nature of all, it relies perfectly on the two truths. Just as it relies completely on trees, the seed of fire dwells in various ways. Just as in sesame seeds, there is sesame oil. It dwells in various ways in the three realms. This should be known as the Great Seal. Thus it is contemplated. All the Dakinis and the actual Bodhisattva. In this phrase, the term "all Dakinis" is understood to refer to the extremely fierce ones, and so on. Because the subtle parts of these are completely accomplished, it is the actual nature of these. Who is that? It is called Bodhisattva, the two distinctions of moving and non-moving. Sentient beings are said to be moving, while the container world is non-moving. Thus it is said. Vajrasattva, Supreme Bliss. In this phrase, because it is indivisible, it is Vajra. Because it is in accordance with the Dharma of Vajra, it pierces others. Therefore, it is Bodhisattva, the very nature of all things becoming one. Since it is both Vajra and Bodhisattva, it is Vajrasattva. Actual bliss, bliss without things. It is said to be the bliss of Vajrasattva. This "is" is to hold that, that is, the Bhagavan Self-Arisen. Because all that is stable, moving, and liberated arises by itself, it is the Self-Arisen Bhagavan. Because there is destruction, it is Bhagavan. The word "destruction" holds the six, such as Isvara. Or, because it destroys, it is held as destruction, because it destroys the afflictive demons and so on. That is also because afflictions are destroyed by wisdom. Therefore, it is said to be destroyed by wisdom. Because it is free from afflictions, it is the courageous one. Because it is bound by the form of the chakra of the channels, it is the net of the Dakinis, that is, the Samaya. Bliss
Tibetan
ཅད་བདག་ཉིད་དུ་ནི་གསུམ་པའི་དོན་གྱིས་བདུན་པ་སྟེ། གཞན་དང་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ནའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། གསང་པས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ནི་ཆུ་ཡིན་ལ། །དགྱེས་པ་མེ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་འགྲོ་བ། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་སོ། །གང་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ས་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །དེ་བས་ན་སྒྲའི་ཚུལ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཧཱུཾ་གི་སྒྲའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་མ་ལུས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདུས་པར་འདོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཐོག་མ་ནི་གསང་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤངས་ཤིང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པ་དབུས་དང་ མཐའ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཞིག་གཞོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲུབ་བྱ་བསྲུབ་བྱའི་སྦྱོར་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུབ་གཏན་དང་གཙུབ་ཤིང་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་དུ་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་མེ་མངོན་པར་མཆེད་མོད་ཀྱི། མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མེད་གཙུབ་གཏན་ལ་ཡང་མེད་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མེད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་གཅིག་ལའང་མི་གནས་སོ། །མེ་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང༌། བསྲུབ་བྱའི་ཆོས་འབྱུང་རབ་ཏུ་གསུང༌། །བསྲུབ་པ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལུས་
Chinese
一切自性中，以第三之义为第七，是说不是其他和他者的意思。何时呢？在恒常安住之时。何地呢？在大乐之处。那又是谁呢？应连于“此乃自生薄伽梵”。又，秘密是语界，如是殊胜是水，喜悦解释为火，一切自性恒常行，恒常安住虚空界。如是。任何有情的一切界都是空行母众的自性，那即是金刚萨埵。乐是广大的乐，殊胜是卓越的。应连于“如何之薄伽梵所说”。对于“生”而言，地是乐，因为要衡量其大贪着之后而生。因此说在声音的形态上，在金刚宝中包含的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音形态确定生起，是三时和三界中无余的勇士和瑜伽母。那些的誓言是想要聚集，因为要将金刚和莲花一同平等结合。以境和十二处来享用是行，各自以自证的方式获得自心行境的识之相是行境。初始是秘密，舍弃五种遮障，如虚空般清净，无中边垢染，极其安住之自性智慧，仅仅破除少许错乱。否则，因为自性清净的缘故。如钻木取火般，如是说，比如，从钻木器和钻木以及男人的手之努力中，烟充分产生且火明显蔓延，然而那火在钻木上也没有，在钻木器上也没有，在男人的手上也没有，如果完全观察，在一个上也不存在。如这火一般，在此也说，充分宣说钻木之法生起，钻木被说为金刚。又从那如实结合中，如是产生如甘露般的智慧，是现证菩提之作者，智慧身。
English
In all self-natures, the seventh is by the meaning of the third, which means it is not other and not of others. When is it? It is when constantly abiding. Where is it? In the place of great bliss. Who is it? It should be connected to "This is the self-born Bhagavan." Also, secret is the speech realm, likewise, supreme is water, joy is explained as fire, all self-nature constantly goes, constantly abides in the space realm. Thus. Any sentient being's all realms are the self-nature of all the dakinis, that is Vajrasattva. Bliss is great bliss, supreme is excellent. It should be connected to "How was it spoken by the Bhagavan." For "arising," earth is bliss, because it arises after measuring its great attachment. Therefore, it is said that in the form of sound, the form of the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) contained in the Vajra Jewel is definitely arising, which is the heroes and yoginis without remainder in the three times and three realms. The vows of those are wanting to gather, because the Vajra and Lotus are to be equally united together. Enjoying with the objects and the twelve faculties is conduct, the characteristic of consciousness that obtains the object of one's own mind by means of self-awareness is the object of conduct. The beginning is secret, abandoning the five obscurations, pure like space, without center and edge stains, the wisdom of the very abiding nature, merely destroying a little confusion. Otherwise, because of the self-nature being completely pure. Like the combination of churning, it is said, for example, from the effort of the churning instrument and the churning stick and the man's hand, smoke is fully produced and fire clearly spreads, but that fire is not on the churning stick, nor on the churning instrument, nor on the man's hands, if fully observed, it does not exist on one. Just like this fire, here it is also said, the arising of the Dharma of churning is fully proclaimed, churning is said to be Vajra. Also, from that truly combining, thus the wisdom like nectar arises, is the agent of manifest enlightenment, the wisdom body.