Tibetan
་སོགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ། དེས་ནི་ལྷན་ཅིག་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་སྒྲའི་དོན་ནོ། །རང་རྫས་ནི་ག་པུར་རོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྦྲང་རྩི་ནི་སྦྲང་རྩི་ཆེན་པོའོ། །ཁྲག་ནི་མེ་ཏོག་གོ །ག་པུར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་པུར་དང་ལྷན་ཅིག་པར་ཡོད་པའི་མེ་ཏོག་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཙནྡན་དམར་པོ་ནི་ཤའོ། །སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་མཉམ་མེད་དྲུག་པོ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་ མ་ནི་ཐོད་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་དེ་ལ་རང་གི་ལག་པས་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། མིང་མེད་ནི་ས་གཞིར་བྱས་ལ། མཐེ་བོ་ནི་རི་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་བཞིན། །རྟོག་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿའོ། །དེ་ལ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བས་སྙིགས་མ་འཕྲོག །ཡི་གེ་ཧོཿ་ཡིས་དྲེ་འཇོམས་ལ། །གང་ཞིག་མེ་འབར་ཧྲཱིཿ་ཡིག་སྟེ། །པ་བ་ཀ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །མཁས་པས་བསྒྲུབས་པའི་བདུད་རྩི་མྱང༌། །དང་པོར་བླ་མར་དབུལ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྦྱོར་དབུལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་ཕུལ་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་མྱང༌། །སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིས། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྡར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་འགྱུར། །ཡང་ན་ག་པུར་བཅས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བཅས་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། གྲངས་བདུན་པར་གྱུར་པ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚོགས་ཏེ་དེ་རྣམས་འདུས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་རྩེ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐེ་བོང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། སྲིན་ལག་ནི་པདྨའོ། །དེ་དག་གི་སྦྱར་བ་ནི་མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་རྩེ་སྦྱར་བའོ། །མྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །མཆོད་བཞི་དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་ཏེ། དང་པོར་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ག
Chinese
等等是之前所说的。因此，一同出生的那个，心融入其中，应当修习的是恒常地成为它的自性。欲求的成就即是金刚持的成就。“是”这个词是必须把握的词义。自性之物是樟脑。供养等词语是按照字面意思。蜂蜜是大蜂蜜。血是花。伴随樟脑是指与樟脑一同存在的花，以不分离的次第。红檀香是肉。混合是指与粪便等混合，以无与伦比的六种精华来摄取。金刚标志是从法之源所出。或者一切金刚是薄伽梵吉祥黑汝迦，它的标志是颅器。执持是指用自己的手拿取它。无名指作为地，拇指应与须弥山相合。犹如搅动大海的甘露。应知晓三种分别。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）！其中，哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字夺取污垢，霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）字摧毁魔，燃烧之火是赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字，高声宣扬为帕瓦嘎。智者应享用修成的甘露，首先应供养上师，之后黑汝迦和金刚持者应一同供养。献给手印后，自己也应真实享用。以一切结合的精华，甘露将变得充满滋味。以这样的结合，将变得与金刚萨埵相同。或者伴随樟脑是指伴随菩提心。应放置于会众之中。对于“会众之中”这句话，是指眼睛等一切感官的集合，成为七数，两种感官的差别而集合，即是那些聚集。那两种是什么呢？拇指食指尖端相合等，拇指是金刚，食指是莲花。它们的结合即是拇指食指尖端相合。享用是指理解的意思。四种供养如同瑜伽母。是指以四种金刚，首先是空性的菩提，其次是收集种子。
English
Etc. are those previously shown. Therefore, that which is born together, the mind is absorbed into it, and what should be meditated upon is to always be its nature. The desired accomplishment is the accomplishment of Vajradhara. The word "is" means the meaning of a word that must be grasped. The self-substance is camphor. The words "to be offered" etc. are as they are in the literal sense. Honey is great honey. Blood is a flower. "With camphor" means a flower that exists together with camphor, in an inseparable order. Red sandalwood is meat. "Mix" means to take the essence with the six incomparable essences, mixed with feces etc. The Vajra symbol comes from the source of Dharma. Or all Vajras are the Bhagavan glorious Heruka, and its symbol is a skull cup. "Holding" means to take it with one's own hand. The nameless finger is made as the earth, and the thumb should be joined to Mount Meru. Like the nectar churned from the ocean. It should be known as three discriminations. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利)! Among them, the syllable Ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) seizes impurities, the syllable Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍) destroys demons, the burning fire is the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), and it is proclaimed as Pavaka. The wise should taste the accomplished nectar, first it should be offered to the guru, then Heruka and the Vajra holder should offer it together. After offering it to the mudra, one should also truly taste it oneself. With the essence of all combinations, the nectar will become full of flavor. With such a combination, one will become the same as Vajrasattva. Or "with camphor" means with bodhicitta. It should be placed in the midst of the assembly. For the phrase "in the midst of the assembly," it refers to the collection of all senses such as the eyes, becoming the number seven, the difference of two senses being collected, that is, those gathered. What are those two? Thumb, index finger tips joined etc., the thumb is the vajra, and the index finger is the lotus. Their combination is the thumb and index finger tips joined. "Tasting" means the meaning of "to be understood." The four offerings are like the yogini. It means with four vajras, first is the emptiness of bodhi, second is the collection of seeds.
Tibetan
སུམ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བུམ་པའི་སྟེང་གི་ཐོད་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། དབའ་བོ་གཉིས་མེད་སྙོམས་འཇུག་པའི། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྭའི་གདོང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། ། དཔའ་བོའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བསྟན་པས། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་པོས་ནི་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་དུས་བཞི་པ་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པའི་དུས་ཀྱིས་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁམས་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མ་ཕྱེད་དུ་སོང་བའི་ཉི་མ་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཤིན་ཏུ་མནན་ནས་སྣང་བ་མེད་པར་ནམ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མི་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །མི་འགྱུར་བ་ནི་མི་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་གོང་བུར་བསྡུས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ
Chinese
颂瓦是圆满的形象，第四是书写文字。这是指坛城上方的四个颅骨，以及空行母等瑜伽母们。意思是应该供养这些坛城轮的自性。经中说：勇士融入无二的等性，执持那等性。这里说到的勇士，是指与二十四处一同修行而融入等性的人。这里指的是对信仰等完全清净的乌鸦面等。 勇士一词应理解为包括一切，例如提到国王，就包括了所有的眷属。修持菩提心生起次第的修行者应该这样理解：同样，空行母等具有四种解脱自性的天女们，在四个时辰中，应以与勇士无二的等性融入来供养。此外，以圆满次第修持的人，应观想无始无终的慢心所住之时，因时间不定而无所作为，如经中所说，与手印一同融入等性的瑜伽，具有遍布一切的金刚持大士的虚空界，安住于一切处，观想普贤王如来一切的自性，佛陀的菩提，三界，远离言说。如同太阳运行到一半时，不会分别太阳是低劣、中等还是殊胜，而是照亮一切，同样，瑜伽士也应以普遍照耀的智慧，彻底压制一切外道、声闻和缘觉之地，当何时变得毫无显现之时，那时，佛陀的太阳之光将十方佛土都照亮，所有如来之法在三界中显现，如实了知有分别和无分别，这就是“彼性等持”一词的含义。不变即是不动，应理解为如同人们将自身之乐聚集在一起一样。金刚。
English
Sumba is the complete image, and the fourth is writing letters. This refers to the four skulls on top of the vase, and the yoginis such as dakinis. It means that the nature of these mandala wheels should be offered. It says in the scripture: The hero merges into the non-dual equality, holding that equality itself. The hero mentioned here refers to those who practice together with the twenty-four places and merge into equality. Here, it refers to the crow face and others who are completely pure in faith and so on. The term "hero" should be understood as including everything, just as mentioning the king includes all the retinue. The practitioner who cultivates the generation stage of bodhicitta should understand it in this way: Similarly, the goddesses such as dakinis, who possess the nature of the four liberations, should be offered in the four times by merging into equality that is non-dual with the hero. Furthermore, the practitioner who cultivates the completion stage should contemplate that when the beginningless and endless pride abides, because the time is uncertain, there is nothing to do, as it is said in the scripture, with the yoga of merging into equality together with the mudra, the all-pervading Vajradhara, the great being's space realm, abiding in all places, contemplate the nature of all Samantabhadra, the enlightenment of the Buddha, the three realms, and being beyond expression. Just as when the sun has gone halfway, it does not distinguish whether the sun is inferior, intermediate, or supreme, but illuminates everything, similarly, the yogi should also, with the wisdom of universally illuminating, thoroughly suppress all the lands of heretics, shravakas, and pratyekabuddhas, and when it becomes invisible, at that time, the light of the Buddha's sun will illuminate all the Buddha lands in the ten directions, and all the Tathagata's Dharma will appear in the three realms, and knowing the conceptual and non-conceptual as they are, this is the meaning of the word "Thatness Samadhi." Immutable is unmoving, and it should be understood as if people gather their own happiness together. Vajra.