English
In the directions of the wind realm and the powerful one, there are the dakinis of the Buddha, the Vajra dakini, the Padma dakini, and the Karma dakini, namely white, blue, and red. Again, blue, white, and yellow. Again, red, blue, and yellow. Again, green, blue, and yellow. All have three faces and six arms, three eyes, are naked with unbound hair, and adorned with the five seals. They dance with pride, possessing the joy of compassion and attachment. They hold the arrow of the wheel, the arrow of the vajra, the arrow of the lotus, and the arrow of the jewel, as well as arrows marked with their own symbols. All the left hands hold bows. They also hold skull cups, khatvangas, and damarus. Others hold lassos and iron hooks. It is extremely round with nine apertures, and the exterior is square with four doors. There, the east door is Many Forms, the north is Beautiful Form, the west is Vajra Scepter Holder, and the south is Vajra Light. All have three faces and six arms, and are covered with all kinds of ornaments. The previously shown Buddha dakinis, etc., hold their respective symbols in order. Outside of that area, there is also a square with four doors, adorned with four horse stables, and hanging banners and garlands of flowers. There, one should arrange clockwise, starting from the fire corner of the divine square cloth, Vajra Mouth, Fierce Mouth, Vajra Pig-Faced Mother, Renowned Mother, Vajra Messenger Mother, Vajra Claw Mother, Vajra Youthful Maiden, Vajra Conch Mother, Vajra Filth Mother, Vajra Sleeping Mother, Fragrant Mother, Terrifying Face, a moon on the crown of the head, Wrathful Wrinkle Mother, Various Forms Mother, Vajra Body Mother, Vajra Lock Mother, Illusion Goddess, Pleasing Mother, and Khamba Mother. Thus, there are twenty goddesses. The east gate is Vajra Burning Mother, the north is Vajra Coiling Mother, the west is Vajra Terrifying Mother, and the south is Vajra Accomplishing Mother. These are the components of the dakini mandala. All the gatekeepers have three eyes, faces that transform in various ways, and hanging bellies. The other playful women of various forms all hold mudras.
Tibetan
་ལྔ་འཛིན་པ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་ཞལ་གསུམ་པ་དཔའ་བ་དང་སྒེག་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རོས་གང་བ་ནུ་མ་རྒྱས་ཤིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་མ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆགས་པའི་དགའ་བའི་དམ་པ་རོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པས་གར་བྱེད་པའི་མཆོག་སྟེ། ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་རྡེའུ་ཆུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་དགུག་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། བསྟོད་པ་བྱས་ལ་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཨ་ཧཾ་ཧཱུཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། གུས་པའི་བསམ་པས་རྟག་ཏུ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀ་ཨ་བྷྲཱུཾ་ཧཱུཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ང་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཀརྨ་ཌཱ་ཀ་ཨ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་པདྨ་ཌཱ་ཀ་ཨ་དྷྲི་ཧཱུཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་རཏྣ་ཌཱ་ཀ་ཨ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཌཱ་ཀི་ནི་ཛཱ་ལ་སམྦ་ར་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧཱི་བཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པའི་སྔགས་རབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །སྔོམ་པ་འདི་རྣམ་པར་ངེས་པར་བཟུང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་གདོན་མི་ཟའོ། །མཆོག་དང་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ནི་གང་ཡང་གཞན་དག་སྔོན་དུ་གྲུབ་པ་དམ་ཚིག་ཅན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གོ་འཕང་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །དབུས་མ་ནི་ཞིང་ལས་སྐྱེས་མའོ། །ཐ་མ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་མའོ། །དེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེའི་རྫས་ནི་རྣམ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྩར་ཆུད་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་བའི་རྫས་གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གནས་པའི་ཐོད་པ་ལ་ཁྲག་དང་ཆང་དུ་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྱས་ལ། སྟེང་དང་དབུས་དང་འོག་རྣམས་སུ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཇི་ལྟར་གསུངས། །དེ་ནས་ཁ་ཟས་བཟའ་བྱ་སྟེ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་མངོན་བསྔགས་ལ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བཏུང་ཞིང་སྦྱིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གཙོ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་བདག་ལ་གསོན། །སྔོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་བྱས་ནས། །རྟག་ཏུ
Chinese
五持颅鬘为庄严，三面容颜充满勇猛、娇媚与慈悲之味，乳房丰满，具足福分，赤身裸体，头发散乱，以大悲心爱恋之喜乐至上者，安住于尸体座垫之上而作舞，是颅骨、卡杖嘎、小铃之自性。持有钩索与铁钩，挥舞金刚杵，摇动铃铛。之后，以身语意加持，以二种盔甲为庄严，迎请彼智慧之轮。于灌顶时，如理供养后，赞颂并念诵真言：嗡 舍利 班杂 达吉 阿 吽 吽 达吉尼 匝拉 桑巴拉 吽 吽 啪 梭哈。 以恭敬之心恒常念诵，金刚不语之大禁行，应舒展与收摄。嗡 舍利 布达 达吉 阿 吽 吽 达吉尼 匝拉 桑巴拉 吽 吽 啪 梭哈。嗡 舍利 噶玛 达吉 阿 康 吽 吽 达吉尼 匝拉 桑巴拉 吽 吽 啪 梭哈。嗡 舍利 贝玛 达吉 阿 智 吽 吽 达吉尼 匝拉 桑巴拉 吽 吽 啪 梭哈。嗡 舍利 惹那 达吉 阿 昂 吽 吽 达吉尼 匝拉 桑巴拉 吽 吽 啪 梭哈。嗡 舍利 班杂 瓦日阿 瓦拉嘿 邦 吽 吽 啪 梭哈。如是，已善说一切空行母之念诵真言。若能如理受持此供品，则能获得与金刚等同之殊胜成就，且无有魔障。所谓“上、中、下”等，即应忆念任何其他先前已成就之具誓者所加持之地位。所谓“上”，即俱生女。“中”即田生女。“下”即咒生女。因此，所谓俱生者之物是可分别的，即从根本圆满之诸根所生之物，以彼等之因缘，恒常生起之五甘露等所住之颅器中，具有血与酒，作成三角之坛城。于上、中、下等处，以及方与隅，如所说。之后，应食用食物，彼三者是显扬赞叹，殊胜誓言是饮用与布施。应供养上师金刚持主尊，以及瑜伽母众之主。受持一切供品之后，恒常。
English
Adorned with a garland of five-held skulls, with three faces filled with the flavors of bravery, coquetry, and compassion, with full breasts, endowed with fortune, naked with disheveled hair, the supreme one who dances, dwelling on a seat of corpses, with great compassion, the bliss of love. Possessing a skull, khatvanga, and small bell. Holding a lasso and iron hook, brandishing a vajra, and ringing a bell. Then, bless the body, speech, and mind, adorn with two armors, and summon that wheel of wisdom. At the time of empowerment, after offering correctly, praise and recite the mantra: Om Shri Vajra Dakah Aham Hum Hum Dakini Jala Sambhara Hum Hum Phat Svaha. Always recite with a respectful mind, the great vow of the Vajra's silence, should be expanded and contracted. Om Shri Buddha Dakah A Bhrum Hum Hum Dakini Jala Sambhara Hum Hum Phat Svaha. Om Shri Karma Dakah A Kham Hum Hum Dakini Jala Sambhara Hum Hum Phat Svaha. Om Shri Padma Dakah A Dhri Hum Hum Dakini Jala Sambhara Hum Hum Phat Svaha. Om Shri Ratna Dakah A Am Hum Hum Dakini Jala Sambhara Hum Hum Phat Svaha. Om Shri Vajra Varahi Bam Hum Hum Phat Svaha. Thus, the recitation mantras of all the Dakinis have been well explained. If one holds this offering with certainty, one will obtain excellent accomplishments equal to the Vajra, and there will be no demonic obstacles. The so-called "superior, middle, and inferior" etc., should remind one of the blessed status of any other previously accomplished vow-holder. The so-called "superior" is the co-emergent woman. The "middle" is the field-born woman. The "inferior" is the mantra-born woman. Therefore, the substance of the co-emergent one is said to be distinguishable, that is, the substance arising from all the fully developed senses, by the causes of those, the five nectars etc. that constantly arise, in the skull where they reside, with blood and alcohol, make a triangular mandala. In the upper, middle, and lower places, and in the directions and intermediate directions, as it is said. Then, food should be eaten, those three are manifest praises, the supreme samaya is drinking and giving. Offer to the chief Guru Vajradhara, and to the lord of the Yogini assembly. After holding all the offerings, always.
Tibetan
་བདག་གིས་བསྐྱང་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་རྟག་གཡོན་ནས་སྦྱོང༌། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཡོན་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་བདེ་བ་ཅན་དང་ནམ་མཁའི་ཕོ་བྲང་དང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བའི་བདག་པོའོ། །གང་གཡོན་པས་གཡོན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་པ་རྒྱན་ན་མཆོག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་ནུས་ཤིང་རྒྱས་པར་བྱེད་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བས་ན་གཡོན་གྱིས་བཀུར་སྟི་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་གཙོ་བོའི་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་གཡོན་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆོད་མེད་པར། །གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད། །དེ་ཡིས་ངལ་བ་དོན་མེད་དེ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྟུལ་ཞུགས་མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་པ་དུ་མས་བརྒྱ་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤོང་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ པ་པོ་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་བརྟུལ་ཞུགས་རྫོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིས་གྲངས་སུ་བགྲངས་པས་ནི་རིགས་ཏེ་དྲུག་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའོ། ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་ལས་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ནང་དུ་འདུས་པས་རིགས་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་གཏོགས་སོ། །མཐར་ཐུག་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རིགས་སུ་གཅིག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དེར་མཉམ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀུན་སྤྱོད་བྱ། །འདུ་འཛི་ཡོངས་སུ་འཛིན་མེད་ཅིང༌། །ལོངས་སྤྱོད་མིན་པའི་ཟས་རྣམས་དང༌། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་བསྟེན་བྱ། །མེ་ལ་ཇི་ལྟར་བཟང་བ་མཉམ་སྤྱོད་ཡུལ། །ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་སྣང་བས་མཉམ་པར་སྟོན། །རླུང་གིས་ཇི་ལྟར་དྲི་མ་མཉམ་པར་བསྡུས། །རྣམ་རྟོག་རྨོངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་རིགས་སྤངས་ལ། །དམ་ཚིག་མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ས་ཕྱོགས་རྩུབ་ཅིང་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ། གས་ཤིང་མདོག་གནག་པ་ལ། རྒྱར་སོར་ཉི་ཤུ། ཟབས་སུ་སོར་བཅུ་པའི་ཐབ་ཁུང་བྱང་དུ་མགོ་བསྟན་པ་བྱས་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན
Chinese
我将守护。（藏文）这样说。对于“在世间恒常以左道净化”（藏文）这句话，因为左道的行为是安乐的来源，所以为了成就之义而行持。这位大瑜伽士是极乐世界和虚空宫殿，以及三界众生的主宰。凡是以左道，从左道所生者，如果加以庄严，就能赐予一切殊胜之义，并且能令增长，因为能赐予安乐，所以应当以左道来恭敬侍奉，因为瑜伽士精通一切方便。因为一切安乐至上主尊的决定都从左道产生。如果没有大印供养，谁若供养如来，那他的辛劳是无意义的，不会获得果报。“不舍誓言”的意思是，誓言是对时间的规定，以及十二种修持功德等等，以多劫在百道中成佛的那些，全部加以压制，并且舍弃苦行，为了在此生获得成佛。因为修行者努力行事，是从世俗的行为中解脱出来，这就是誓言的圆满。关于“誓言”等等，用这个来计数，就是六和五等等所说的。一起的意思如前所说。“从五部中行持”（藏文）的意思是，宝生部不动佛包含在内，所以归属于四部。最终也是心之主尊的部为一。坛城的人们在那里平等。不分别而行持，没有聚集和执着，以及非享用的食物，和五种欲妙，没有罪过的应当依止。如同火一样，好的共同享用之处。如同太阳的光芒一样共同显现。如同风一样共同收集气味。舍弃分别愚昧的苦海，一切誓言都应当行持。关于“坛城三角形”（藏文），在土地粗糙且非精华之处，有裂缝且颜色发黑的地方。宽二十指，深十指的灶，朝北放置，然后是业金刚，以及其他。
English
I will protect. It is said. Regarding "Always purify the world with the left path," the practice of the left path is the source of happiness, so it is practiced for the sake of accomplishment. This great yogi is the master of Sukhavati and the palace of the sky, and the beings of the three realms. Whoever is born from the left path, if adorned, can bestow all supreme meanings, and can increase it, because it can bestow happiness, so one should respectfully serve with the left path, because the yogi is proficient in all means. Because all the determinations of the supreme lord of bliss arise from the left path. Without offering with the great mudra, whoever offers to the Tathagata, his labor is meaningless, and he will not obtain the result. "Not abandoning vows" means that the vows are the stipulations of time, and the twelve qualities of practice, etc., those who become Buddhas in hundreds of paths in many kalpas, all of them are suppressed, and asceticism is abandoned, in order to attain Buddhahood in this very life. Because the practitioner strives to act, he is liberated from worldly behavior, which is the perfection of vows. Regarding "vows," etc., counting with this is the lineage, such as six and five, etc., as said. Together means as previously stated. "Practicing from the five families" means that the Ratnasambhava family, Akshobhya, is included, so it belongs to the four families. Ultimately, it is also one as the family of the lord of the mind. The mandala people are equal there. Practice without discrimination, without gathering and attachment, and non-enjoyable foods, and the five objects of desire, one should rely on what is without fault. Like fire, a good place for shared enjoyment. Like the light of the sun, it appears together. Like the wind, it collects odors together. Abandon the ocean of delusion of discrimination, and all vows should be practiced. Regarding "mandala triangle," in a place where the land is rough and not essential, where there are cracks and the color is black. A stove that is twenty fingers wide and ten fingers deep, placed facing north, then the karma vajra, and others.