Tibetan
མོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་ཤིང༌། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སའི་དབུས་སུ། ཤར་དུ་རུ་དྲ་ནག་པོ་སྟེ། །བྱང་དུ་རུ་དྲ་ཆེན་པོའོ། །ནུབ་ཏུ་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ། །ལྷོ་རུ་དེ་བཞིན་ནག་པོའོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་གཙིགས་པ་སྟེ། །མེ་མཚམས་སུ་ནི་མི་སྡུག་པའོ། །བདེན་བྲལ་དགའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །རླུང་མཚམས་སུ་ནི་ལོག་འདྲེན་ནོ། །དེ་ཀུན་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ། །ཕྱག་བཞི་གྲི་དང་ཐོད་པ་དང༌། །ཁ་ཊྭཱཾ་མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་ཕྱག །གནག་དང་སེར་དང་དམར་དང་ལྗང༌། །མཚམས་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པ་གཟུགས་གཉིས་པའོ། །རུ་དྲ་ནག་པོའི་མདུན་དུ་ནི་ཙཱ་མུཎྜཱིའོ། །གཡོན་དུ་ནི་དྲག་མོའོ། །རྒྱབ་ཏུ་མི་སྡུག་མའོ། །གཡས་སུ་དཀའ་བཟློག་ལྷ་མོའོ། །དེ་དག་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་གདོང་ཅན་ཕྱག་གཉིས་མཆོད་པ་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །རུ་དྲ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ནི། །རྒྱལ་མ་དང༌། རྣམ་རྒྱལ་མ་དང༌། མི་ཐུབ་མ་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་རྣམས་ཏེ། བཅའ་བ་དང་བཏུང་བ་འཛིན་པ། ལཱ་མའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ནུབ་ཏུ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བཙུན་མོ། ནག་མོ་བཟང་མོ་དང༌། ནག་མོ་ཆེན་མོ་དང༌། ནག་མོ་སྤོམ་མོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། ཁཎྜ་རོ་ཧའི་ མདོག་ཅན་ཕྱག་ན་མཆོད་པ་ལྔས་བཀང་བའོ། །ལྷོ་རུ་ནག་པོའི་བཙུན་མོ་དབང་པོ་དང༌། ཟླ་བ་མོ་དང་དྲག་མོ་དང་ལྡན་མ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་མའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་ན་བཟའ་བཏུང་ཐོགས་པའོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་གཙིགས་པའི་བཙུན་མོ་འཕྱང་མ་དང༌། ལྷའི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། །དུང་ཅན་མ་དང༌། མར་མེ་མ་རྣམས་ཏེ། ཙཱ་མུཎྜཱིའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་ན་བཟའ་བཏུང་ཐོགས་པའོ། །མེ་མཚམས་སུ་ནི་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་མ་དང༌། གཟུགས་ཆེན་མོ་སྟེ། དབང་མོའི་མདོག་ཅན་སྔོན་དུ་བསྟན་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་སྟོན་མོ་ཐོགས་པ། བདེན་བྲལ་དུ་དགའ་བ་ལས་འདས་པའི་ཆུང་མ་མཆེ་བའི་གཟུགས་དང༌། གཙིགས་མ་དང་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་མ་གཤིན་རྗེའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཕྱར་བའོ། །ནག་མོ་བཟང་བའི་མདོག་ཅན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལག་ན་ཐོགས་པའོ། །རླུང་དུ་ལོག་འདྲེན་གྱི་ཆུང་མ་ལག་ན་རལ་གྲི་དང་དགྲ་སྟ་མ་དང༌། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ལག་ན་པདྨ་ཅན་མ་རྣམས་ཏེ། རྒྱལ་མ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་ཅན་ལག་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པའོ། །ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟ་བབས་ཀྱི་མདུན་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་འཇི
Chinese
以及她的眷属，并具有妩媚等姿态。又，大坛城的正中央，东方为黑鲁扎，北方为大鲁扎，西方名为拉坚，南方为如是黑。自在处为珍贵者，火隅为不悦意者，真离为超越喜乐者，风隅为邪引者。彼等皆一面三目，四手持刀和颅骨，喀章嘎和三尖矛。黑、黄、红、绿，位于隅位者皆为迷人二相者。黑鲁扎前方为扎姆unda，左方为猛女，后方为不悦意母，右方为难胜天女。彼等皆为空行母面容，双手持盛满五供之颅器。大鲁扎前方为，胜母，遍胜母，无胜母，他者不能胜母等，持食物和饮料，呈喇嘛色。西方为拉坚之妃，黑善女，黑大女，黑丰女，瑜伽母等，呈康达罗哈色，手中盛满五供。南方为黑妃，自在母，月亮母和猛女及具母等，呈有色女之色，手中持食物饮料。自在处为珍贵者之妃，悬女，天自在母，海螺母，灯母等，呈扎姆unda之色，手中持食物饮料。火隅为不悦意者之形，居住于城市之瑜伽母，猛女之形母，大形母，呈自在母之色，如前所示手中持祭品。真离处为超越喜乐者之妻，具獠牙之形，珍贵母和颅骨鬘母，扬起阎摩之喀章嘎。黑善女之色，手中持食物和饮料。风隅为邪引者之妻，手中持剑和战斧母，手中持金刚母，手中持莲花母等，呈胜母等之色，手中持食物和饮料等。又，东方马头明王前方的尸林中，
English
and her retinue, and endowed with charms and other postures. Again, in the very center of the great mandala, to the east is Black Rudra, to the north is Great Rudra, to the west is called Lhajin, to the south is Likewise Black. In the powerful place is the Precious One, in the fire corner is the Unpleasant One, in the Truthless is the Transcendent of Joy, in the wind corner is the Misleading One. All of them have one face and three eyes, four hands holding a knife and a skull, a khatvanga and a three-pointed spear. Black, yellow, red, and green, those who dwell in the corners are captivating two-formed ones. In front of Black Rudra is Camunda, to the left is the Fierce Woman, behind is the Unpleasant Mother, to the right is the Difficult-to-Overcome Goddess. They all have the faces of dakinis, two hands holding skulls filled with five offerings. In front of Great Rudra are, the Victorious Mother, the All-Victorious Mother, the Unconquerable Mother, the Mother Unconquerable by Others, etc., holding food and drink, with the color of lamas. To the west are the consorts of Lhajin, Black Good Woman, Black Great Woman, Black Plump Woman, Yoginis, etc., with the color of Khandaroha, hands filled with five offerings. To the south are the consorts of Black, Powerful Mother, Moon Mother, and Fierce Woman and Endowed Mother, etc., with the color of Formed Women, hands holding food and drink. In the powerful place are the consorts of the Precious One, Hanging Woman, Goddess of Heavenly Power, Conch Woman, Lamp Woman, etc., with the color of Camunda, hands holding food and drink. In the fire corner is the form of the Unpleasant One, Yoginis dwelling in the city, the form of the Fierce Woman Mother, Great Form Mother, with the color of the Powerful Mother, as previously shown, hands holding offerings. In the Truthless place is the wife of the Transcendent of Joy, with the form of fangs, the Precious Mother and the Skull Garland Mother, raising the Yama's khatvanga. With the color of Black Good Woman, hands holding food and drink. In the wind corner are the wives of the Misleading One, hands holding a sword and an axe mother, hands holding a vajra mother, hands holding a lotus mother, etc., with the color of the Victorious Mother, etc., hands holding food and drink, etc. Again, in the charnel ground in front of the horse-headed one in the east,
Tibetan
གས་བྱེད་ཐོད་ཕྲེང་ཅན་དང་སྲིན་པོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་དྲིལ་རྣ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ཆུང་མ་དང་བཅས་ཤིང་མཁའ་འགྲོ་མའི་མདོག་ཅན་ནོ། །བྱང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་གཏུམ་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཛ་ཡིག་རྔམ་དང་རྐེད་པའི་རུ་དྲ་དང༌། སྦོམ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་ལཱ་མའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཌ་མ་ར་དང་འདམ་ཀ་དང་ཕེག་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་ཁཎྜ་རོ་ཧཱའི་མདོག་ཅན་ནོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲ་ཆེན་དང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་དང་མདའ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་ཅན་མའི་མདོག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་བཞི་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང༌། མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་དང་ལྷ་མོ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། སྡར་བསྟན་པའི་ཤིང་བརྒྱད་ལ་ཡང་གནས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གྲུབ་པ་ དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་མོ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞིན་ཀུན་དུ་མདུན་དུ་བདར་བ། ཡི་དགས་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བ། ཀི་ལི་ཀི་ལིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་ཡིད་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡང་མཆོག་སྟེར་བས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ། རང་གི་མིང་གི་ཡི་གེ་སྙིང་གར་དགོད་ཅིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པས་རིགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསང་གཏོར་དང་ཞབས་བསིལ་བྱིན་ལ་དམ་ཚིག་དང་མཉམ་པའི་སྦྱོར་བས། རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཁ་ཟས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་དབུས་སུ་ཨ་དང་ལྡན། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བྱས་སྦར་བ་ཡིས། །ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ལས་མེ་འབར་བ། །ཇི་སྲིད་བྱ་བ་རྫོགས་བར་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་གྱེན་ཁ་དབྱེ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་དང་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་ཡང་དག་པར་མཉེས་ནས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །གཙོ་བོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པར་བསམ་མོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམ་དག་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
颅鬘持者、罗刹、众会主和铃耳，这四者都与明妃相伴，且具空行母之色。北方尸林中，有暴怒主、扎字威猛者、腰部骨链者和粗壮主，与明妃相伴，具拉玛之色。西方尸林中，有达玛茹、泥沼、橛和可怖者，都与明妃相伴，具空行罗睺之色。南方尸林中，有身主、大声者、龇牙者和持箭者，都与明妃相伴，具形母之色。所有这些都一面四臂，持卡杖嘎、颅骨、三尖矛，并拥抱明妃，应观其安住于怖畏之八树上。所有这些在三界中，都由成就者、持明者、天女和人等，四面八方地在前方侍奉，夜叉、食肉鬼等聚集，并以意念观想其发出吉利吉利之声，也因给予修行者殊胜成就而显现亲近，将自己名字的字母置于心间，身语意三者，与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）结合，从三族中产生。之后，按照仪轨进行焚香、布施朵玛和沐浴，以与誓言相应的结合，向自己的轮坛供奉食物。敬礼！中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字做成手印，从赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）字中燃起火焰，直至事业圆满。金刚合掌向上打开，应念诵此秘密咒语。以卡卡卡嘿等咒语，用鲜花、熏香和涂香等供养。之后，心意完全喜悦，就会给予殊胜成就。主要观想本尊完全安住于薄伽梵的身语意中。《吉祥黑汝迦》名为的难解注释，从修法之基础中第二十七章的解说完毕。 第二十八章的解说 之后，“供养清净我”，所谓“清净”，是指与一切事物都非分离，即无二大乐之自性光明。此即诸佛之法。
English
The one with a garland of skulls, the Rakshasa, the Lord of Assemblies, and the Bell-Ear; these four are accompanied by consorts and have the color of Dakinis. In the northern charnel ground, there is the Fierce Lord, the Ja-letter Wrathful One, the one with a girdle of bones, and the Stout Lord, accompanied by consorts, with the color of Lama. In the western charnel ground, there are Damaru, Mud, Peg, and the Terrifying One, all accompanied by consorts, with the color of Khandaroha. In the southern charnel ground, there are the Body Lord, the Loud Sound, the one with Gnashing Teeth, and the Arrow Holder, all accompanied by consorts, with the color of Rupavati. All of these are one-faced and four-armed, holding a khatvanga, a skull, a trident, and embracing a goddess; one should see them dwelling on the eight trees of fear. All of these in the three worlds are served in all directions in front by siddhas, vidyadharas, goddesses, humans, and so on; yakshas, flesh-eaters, and so on gather, and one should mentally visualize them uttering the sound of Kili Kili, and also because they bestow supreme accomplishment on the practitioner, they appear close. Placing the letter of one's own name in the heart, the three of body, speech, and mind, combined with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), arise from the three families. Then, according to the ritual, after performing incense offering, torma offering, and foot washing, with a union that accords with the samaya, one should offer food to one's own mandala. Homage! In the center is the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), making a mudra with the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), fire blazes from the letter Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), until the activity is completed. The vajra palms are opened upwards, and this secret mantra should be recited. With mantras such as Kha Kha Khahi, one should make offerings with flowers, incense, perfume, and so on. Then, when the mind is completely pleased, it will bestow supreme accomplishment. Primarily, one should contemplate the Bhagavan as completely abiding in body, speech, and mind. This concludes the explanation of the twenty-seventh chapter from the basis of the method of accomplishment, the difficult commentary called "Glorious Heruka." Explanation of the Twenty-eighth Chapter Then, regarding "Offering Pure Self," "Pure" means that it is not separate from all things, the clear light that is the nature of great bliss without duality. This is the Dharma of the Buddhas.