Tibetan
ར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་བདུད་རྩི་ཉིད། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འཛག་པ་ནི། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བརྗོད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་ནི། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་འཛིན། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སུ་བརྗོད། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུས་སོ། །དུང་ཅན་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །གཏུམ་མོ་རུ་ནི་དེ་བརྗོད་དོ། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གཡུང་མོ་གང༌། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མི་ཡི་སྣ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་སྲོག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་རྒྱུ་འགྱུར་པ། །སྣ་རྩེའི་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ཡང་སྲོག་དང་རྩོལ་བར་བརྗོད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་ཤེས་པའི། །སྲོག་གི་འགོག་པ་ཅན་དེ་ཡང༌། །འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ཡུངས་ཀར་ལ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྣ་རྩེ་དེ་ཡིས་ཕྱོགས་ནི། །གང་དུ་ཡིད་ནི་གཏོང་པ་ཉིད། །མཚན་མའི་མཐའ་ནི་རོ་མ་གང༌། །དེ་གཟུགས་གཡོ་དང་མི་གཡོ་བ། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ། །དེ་ཡི་མ་ལུས་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདི་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་པ་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །། ཉེར་བརྒྱད་པ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ངེས་པ། ༄། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱིས་དུ་བ་ན་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་དམིགས་པར་ ༄། །བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞན་གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །གཡས་སུ་སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དབུ་མར་སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་འགོག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི། འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བུམ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་ལེགས་པར་བསྡོམས་པ་དང༌། དེ་བསྟེན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི། སྲོག་གཟིར་བ་དང་ངག་གི་བཟླས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སངས་
Chinese
如是说，焚烧五如来，眼、母眼等，焚烧后，兔持者（藏文：རི་བོང་ཅན།），哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）滴落，精液之法性，甘露本身，滴落成明点之相，称为明点瑜伽。十六半半持明点，无分无分之超越者，执持四禅之顶峰，称为微细瑜伽。同类等之上时，持螺者为大印，拙火即是彼。脐轮之上有少女，阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།）是人之道，五光之自性命，五轮是因变化，名为鼻尖芥子，彼亦名为命与勤作。三界一切，三有完全知晓，具有命之止息者，行与不行于芥子上，各自摄集是大印，是虚空空性之相。以彼鼻尖于方向，任何心所放之处，有相之边是毛发，彼为形动与不动，瑜伽禅定等，彼之全部应修习。此乃根本续中所说之明点与微细瑜伽，薄伽梵文殊师利所说之决定，即第二十七品。 第二十八品，念诵明咒之决定。 嗡！此后，以禅定之烟，念诵是为了解脱之义，应专注于命与勤作上，嗡！彼亦应熟悉于去、来、住。如何左脉去来是身金刚之念诵，右脉命气去来是语金刚之念诵，中脉命气去来是意金刚之念诵。如是月亮和太阳，阿利和嘎利等，贪欲和无贪欲，方便和智慧等之名相，一切都应如上师口诀般了解，以止息这些，能获得一切智不坏之身，行持放出、充满、瓶之结合，善加摄集，依此能使诸天赐予殊胜，并非以折磨命气和口语念诵而得。即说，
English
Thus it is said, burning the five Tathagatas, eyes, mother eyes, etc., after burning, the rabbit holder (Tibetan: རི་བོང་ཅན།), Ha (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: Ha) drips, the Dharma nature of semen, nectar itself, drips into the form of Bindu, which is called Bindu Yoga. Sixteen and a half holding Bindu, the indivisible and transcendent, holding the peak of the four Dhyanas, is called Subtle Yoga. Above the homogeneous and so on, the conch holder is the Great Seal, Tummo is that. Above the navel wheel is a maiden, Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི།) is the path of man, the life of the five lights' nature, the five wheels are the cause of change, called the mustard seed at the tip of the nose, which is also called life and effort. All three realms, all three existences are fully known, having the cessation of life, going and not going on the mustard seed, separately gathering is the Great Seal, which is the aspect of emptiness of space. With that tip of the nose in the direction, wherever the mind is released, the edge of the sign is hair, that is the form moving and not moving, Yoga, meditation, etc., all of that should be practiced. This is the determination of Bindu and Subtle Yoga spoken in the root Tantra, spoken by Bhagavan Manjushri, which is the twenty-seventh chapter. Twenty-eighth chapter, the determination of reciting mantras. Om! After that, with the smoke of meditation, reciting is for the sake of liberation, one should focus on life and effort, Om! That should also be familiar with going, coming, and staying. How the left channel going and coming is the recitation of Body Vajra, the right channel life breath going and coming is the recitation of Speech Vajra, the central channel life breath going and coming is said to be the recitation of Mind Vajra. Likewise, the moon and the sun, Ali and Kali, etc., desire and non-desire, means and wisdom, etc., all the names should be understood as the Guru's oral instructions, by stopping these, one can obtain the indestructible body of omniscient knowledge, practicing the combination of releasing, filling, and vase, gathering well, relying on this can make the gods grant excellence, not by tormenting life breath and oral recitation. That is to say,
Tibetan
རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བདག་དཔལ་དམ་པ་དང་པོར་བསམ་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདབ་མའི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞིང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གནས་སྔོན་པོའོ། །སྙིང་གར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་ནག་པོ་དང༌། མགྲིན་པར་མེའི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་དམར་པོ་དང༌། དཔྲལ་བར་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་དཀར་པོ་དང༌། ལྟེ་བར་སའི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་སེར་པོ་དང༌། གསང་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའོ། །འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྔར་སྤྲོས་པ་རྣམས་གསུངས་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་ ༄། །བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་སྐུ་དང་སྲོག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི །གཞན་དུ་ན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་སྟོང་པའི་སྐུ་དང་སྲོག་མ་བསྒྲུབས་ན་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཕ་མ་གཉིས་མདན་བུག་ལ་ཞིག་ཅས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོང་བས་སྐུ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་སྐུ་ཅི་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་བལྟས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་ཛཿ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་གྱུ་འཛིན་པས་ཁམས་གསུམ་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་བཀང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་ཀུན་བཀུག་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྡོ་རྗེའི་སྒོར་བཙུད་པས། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་ལས་གང་ལ་མོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། ཞུ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་
Chinese
诸佛之意广大，安住于诸佛之意中，诸佛之身广大，亦是诸佛之语。金刚日光明亮，金刚月亮无垢光。离欲等贪执大，各种颜色燃烧之光。金刚跏趺圆满成佛。如是等等之决定已说。现在为了共同成就之利益他者，如前所示，语之念诵，观想自身为第一殊胜之主尊，如所说六处之脉轮，如其莲瓣之数量。顶轮为虚空界之智慧生处，蓝色。心间为风界之咒语生处，黑色。喉间为火界之咒语生处，红色。额间为水界之咒语生处，白色。脐间为土界之咒语生处，黄色。秘密处为识与智慧之界生处，白色与黑色。于彼等脉轮，生起与生起所变之其余本尊，如前所说。父母双运之方式念诵。 ༄。 为何耶？空性之身与命结合而生果。否则，若不修空性之身与命，则无业之成就。譬如父母二者交合，于世间极为著名。因此，于此处，何时瑜伽士之命入中脉，而清晰见身之时。彼时，当思彼身为何如？又于自心间，观想月亮、太阳、火之坛城上，安住黑色金刚所生之本（藏文：བོན་，梵文天城体：वोन，梵文罗马拟音：von，汉语字面意思：本）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想从其脐间，持由匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）所生之铁钩，充满三界一切，以彼等金刚铁钩，勾召三有中显现之智慧轮与三界一切，置入中脉之金刚门中。如是观想六脉轮所住之种姓与有种姓者一切融化，成为随所喜乐之如来。于何处耶？融化之菩提心，当散布于明妃之莲花中。为何如？
English
The minds of all Buddhas are vast, abiding in the minds of all Buddhas, the bodies of all Buddhas are vast, and are also the speech of all Buddhas. The Vajra Sun is bright, the Vajra Moon is immaculate light. Attachment to detachment and so on is great, the light of various colors blazing. Vajra full lotus posture, complete enlightenment. Such are the certainties that have been spoken. Now, for the sake of accomplishing the common siddhis for the benefit of others, the recitation of speech, as previously shown, one should contemplate oneself as the first supreme lord, and observe the six chakras in the six places of contemplation, according to the number of petals as described. The crown chakra is the place where the wisdom of the space element arises, blue in color. In the heart, the mantra of the wind element arises, black in color. In the throat, the mantra of the fire element arises, red in color. On the forehead, the mantra of the water element arises, white in color. In the navel, the mantra of the earth element arises, yellow in color. In the secret place, the element of consciousness and wisdom arises, white and black in color. In those chakras, the additional deities that arise from the elements and what arises from the elements have been spoken of. One should recite in the manner of the union of the father and mother. ༄. Why is that? Fruit arises from the union of the empty body and life. Otherwise, the accomplishment of karma is impossible without accomplishing the empty body and life. For example, the union of parents is very famous in the world. Therefore, here, when the life of the yogi enters the central channel and the body is clearly seen, at that time, how should one think of that body? And in one's own heart, one should visualize the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽) arising from the black Vajra residing on the mandala of the moon, sun, and fire. From its navel, one should visualize holding an iron hook arising from Jaḥ (ཛཿ，जः，jaḥ，匝), completely filling the entire three realms, and with those Vajra iron hooks, one should hook all the wisdom wheels and the entire three realms that appear in the three existences, and place them in the Vajra gate of the central channel. One should contemplate that all the lineages and those with lineages residing in the six chakras melt and become the Tathāgata according to one's inclination. Where is it? The melted bodhicitta should be spread in the lotus of the consort. How is it?