Tibetan
། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གྲོལ་བ་ཁྱོད། །འགྲོ་བ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་ནི། །འཇུག་པ་ཡི་ནི་གཤིན་རྗེ་ཁྱོད། །ཐུབ་པ་ཡི་ནི་རིགས་འདུད་པ། །བྲམ་ཟེ་རིགས་ཀྱི་ཉི་མ་དག །ཞབས་ཀྱི་རྩ་བ་ལ་འདུད་བཞིན། །ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་པོ་མཆོག །དགེ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཆེ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་གཟིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པ་བདག་པོའི་བདག །ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཏིང་འཛིན་མཆོག །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །སྙིང་པོར་གྱུར་ཅིང་བདུད་འཇོམས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཧཱུཾ་མཛད་ཧཱུཾ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །དབང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཉིད། །འདོད་དང་ཐར་པའི་ནོར་ཆེ་བ། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ཁམས་གསུམ་པ། །མི་རྒྱུ་བ་ན་མཆོག་ཏུ་གསལ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་དང་སྦོམ་པའི་ཚོགས། །རྒྱུ་བ་རྣམས་ནི་རབ་མཆོག་མཉེས། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་མཛད་པ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་བསལ་བ་མིན། །སྔོན་དུ་སྡུག་པ་རྣམ་པར་གནས། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བ་ཆེ། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་བ་ཆེ། འབར་ཞིང་འཇིགས་པ་འདུལ་བ་བོ།།གདུག་པའི་ཚོགས་ནི་འདུལ་བ་ཆེ། །དྲག་ཅིང་ཁྲོ་ལ་འཇིགས་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །མཆོག་གི་ལས་ཅན་ལས་ཆེན་པོ། །དམ་ཆོས་ལ་ནི་བཟང་པོའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྟོགས་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་དག་པ་པདྨ་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ནོར་ཆེ་བ། །འདོད་ཆགས་དག་པ་ཏིང་འཛིན་མཆོག །སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལས་བརྟགས་པའི་དོན། །སེམས་ཅན་ ༄། །ཀུན་གྱི་གནས་ཆེན་པོ། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་འབྱོར་པའི་བདག །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །མཆོག་གི་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བསྟོད་པའི་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །། ཉེར་དྲུག་པ། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ངེས་པ། ༄། །དེ་ནས་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རྫས་བཅུ་པོ་མན་ངག་བཞིན་པདྨའི་སྣོད་དུ་སྦྱང་བ་དང༌། འབར་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱས་པས་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པ་ནི་ནང་གི་
Chinese
您从轮回中解脱。 为了成熟众生， 进入轮回的阎罗您， 敬礼能仁的种族， 婆罗门种姓的太阳。 我敬礼您的足下。 我礼拜、敬礼、再敬礼。 伟大的菩萨，最初的至尊， 大善者的清净至大。 普贤、普眼， 金刚慢者，主宰之主。 您是心之菩萨，禅定之尊， 伟大的金刚，具大力量， 普贤行之至尊， 成为心髓，降伏魔军者， 一切佛陀的大菩提， 佛陀菩提，转为至尊。 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！行吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）者，是世间的 自在者之心的主尊。 大贪欲即是安乐， 是欲望和解脱的大宝藏。 三时、三有、三殊胜， 三界至尊，三界之性。 在流逝中，最为明亮， 极其微细和粗大的集合。 使流逝者极度欢喜。 您是轮回之轮的结合者， 无始无终，不可消除。 先前之苦完全存在。 您是心之手印的大结合， 誓言即是大盔甲。 金刚忿怒，极度忿怒， 炽燃且恐怖，调伏者。 您是调伏恶毒众生的大师， 猛烈、忿怒且恐怖。 是如来之大成就， 具殊胜事业的大业者。 您是正法中的善良道， 证悟菩提心者， 一切清净的大莲花。 您是智慧方便的大宝藏， 清净贪欲的禅定之尊。 您是各种伟大的自在者， 从虚空边际衡量之义。 众生 一切的大居所。 具光辉的财富，财富之主， 圆满一切所愿者。 我礼拜、敬礼、再敬礼。 文殊，具光辉的至尊， 至尊的布施，金刚至尊，我敬礼您。 如是等等的赞颂，是根本续中所说的赞颂的决定，即第二十五品。 第二十六品，品尝甘露的决定。 然后按照先前所说的次第，品尝甘露。也就是观想事业手印等，将十种物质按照口诀在莲花器皿中炼制，通过燃烧和证悟，使诸神感到满足，这是内在的
English
You are liberated from existence. For the sake of maturing beings, You, Yama, who enters into existence, I bow to the lineage of the Able One, The sun of the Brahmin lineage. I bow at the root of your feet. I prostrate, bow, and prostrate again. Great Bodhisattva, the supreme first, The great purity of the great virtuous ones. Samantabhadra, all-seeing, Vajra Pride, Lord of Lords. You are the Mind Bodhisattva, the supreme Samadhi, Great Vajra, of great power, The supreme conduct of Samantabhadra, Having become the essence, the vanquisher of demons, The great Bodhi of all Buddhas, Buddha Bodhi, transformed into the supreme. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽)! The doer of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), is the chief lord of the mind of the world's Lord. Great desire is bliss itself, It is the great treasure of desire and liberation. The three times, the three existences, the three supreme ones, The supreme of the three realms, the nature of the three realms. In the flowing, it is supremely clear, The collection of extremely subtle and coarse. Those who flow are extremely pleased. You are the combiner of the wheel of existence, Without beginning or end, not to be eliminated. The previous suffering completely exists. You are the great union of the mind's mudra, That vow is the great armor. Vajra Wrathful, greatly wrathful, Blazing and terrifying, the subduer. You are the great master who subdues the assembly of the wicked, Fierce, wrathful, and terrifying. It is the great accomplishment of the Tathagata, The great worker with supreme activity. You are the good path in the Dharma, The one who realizes the Bodhi mind, The great lotus that purifies all. You are the great treasure of wisdom and means, The supreme Samadhi of pure desire. You are the great自在者 of various kinds, The meaning measured from the edge of space. Sentient beings The great abode of all. The glorious wealth, the lord of wealth, The one who fulfills all wishes. I prostrate, bow, and prostrate again. Manjushri, the supreme one with glory, The supreme generosity, Vajra supreme, I bow to you. Such praises and so forth are the determination of praise spoken in the Root Tantra, the twenty-fifth chapter. The twenty-sixth chapter, the determination of tasting nectar. Then, according to the order previously spoken, the nectar should be tasted. That is, focusing on the action mudra and so on, the ten substances are refined in a lotus vessel according to the oral instructions, and by burning and realizing, the deities are satisfied, which is the inner.
Tibetan
བདུད་རྩིས་ཚིམ་པར་བྱས་པའོ། །ཕྱིའི་རྫས་བཅུ་པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་ནས་རྩོམ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བརྩམས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དང་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ། ཞེས་པ་ཁ་དོག་འཕྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནི་ཕྱིའི་བདུད་རྩི་མྱང་བའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །། ཉེར་བདུན་པ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་པའི་ངེས་པ། ༄། །དེ་ནས་རྒ་ཤི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །དག་བསྐྱེད་པས་ནི་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ །ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་བསྒྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཁུ་བ་འཛག་པ་ལས་བདེ་བ་དམིགས་པ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་དེས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེའི་བདེ་བསྒྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་བར་མ་ལའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཅན་ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཆོས་བརྒྱན་པ་ནི། །དང་པོར་ལེགས་པར་བསླབ་བྱ་སྟེ། །བསླབས་ནས་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། ། ༄། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆགས་པ་རྣམས། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་སུ་བཀོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེ། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་སྤྱད་བྱ། །ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེས་རྡོ་རྗེ་ལྡན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་ནི། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཅས་པདྨ། །ཧཱུཾ་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་ལྔ་པ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཨ་ལས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་པདྨ་རྡོ་རྗེར་བཅས། །བྱས་པས་པདྨར་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བརྗོད། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བདག་གིས། །བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོར་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་སྦ
Chinese
以甘露使之满足。将外在的十种物质置于莲花器皿中，创作伟大的作品等，并使其与智慧和合一味。念诵“嗡啊吽哈霍舍”，进行夺取颜色等行为，使诸神满足，这是品尝外在甘露。品尝甘露的决定，即第二十六。 第二十七。根本续中所述的明点和细微瑜伽，由薄伽梵文殊师利所宣说的决定。 然后，为了完全清净衰老和死亡，应当修习无分别智、诸法一味智和大乐智，因此应当思维细微和明点的瑜伽。其中，首先以生起次第而言，坛城是诸王之最胜。以清净生起而言，事业是诸王之最胜。转变事业自在的行为，生起菩提心明点，这是明点瑜伽。专注于精液滴落所产生的快乐，这是细微瑜伽。通过这些，将在十六年后显现。在生起次第中，应当由此生起三种智慧。其中，为了成就其乐，事业手印是为孩童所宣说的。智慧手印是为中等者所宣说的。大手印是为最胜瑜伽士所宣说的。因此，在根本续中，薄伽梵所说：具种姓者年十六，以容貌和姿态庄严者，首先应当善加学习，学习之后开始修持。 身语意的贪著，安置于额头等处。娑诃，秘密大顶髻。然后莲花应当被使用。从阿字开始，莲花八瓣上，以吽字的字母持有金刚。智慧和方便作为原因，如是金刚与莲花结合。从吽字开始，观想自己的五股金刚。在其中心，莲花八瓣，从阿字开始应当善加观察。如是莲花与金刚结合，完成后放入莲花中。然后瑜伽士念诵吽吽。如是金刚持自性者，在婆伽上放置林伽，不应舍弃菩提心。三界的一切，应当观想为佛陀之身。在脐间，拙火。
English
Having satisfied them with nectar. Placing the ten external substances in a lotus vessel, composing great works and the like, and making them of one taste with wisdom. Reciting "Om Ah Hum Ha Ho Hrih," performing actions such as seizing colors, and satisfying the deities, this is tasting external nectar. The determination of tasting nectar, the twenty-sixth. The twenty-seventh. The determination of the yoga of bindu and subtle channels from the Root Tantra, spoken by the Bhagavan Manjushri. Then, in order to completely purify old age and death, one should cultivate non-conceptual wisdom, the wisdom of all dharmas being of one taste, and the wisdom of great bliss, therefore one should contemplate the yoga of subtle channels and bindus. Among these, firstly, in terms of the generation stage, the mandala is the most supreme of kings. In terms of pure generation, action is the most supreme of kings. Transforming the activity of the lord of actions, generating the bindu of bodhicitta, this is the yoga of bindu. Focusing on the bliss arising from the dripping of semen, this is the yoga of subtle channels. Through these, it will appear after sixteen years. In the generation stage, one should generate the three wisdoms through this. Among these, in order to accomplish its bliss, the action mudra is spoken for children. The wisdom mudra is for those of intermediate capacity. The great mudra is for the most supreme yogis. Therefore, in the Root Tantra, the Bhagavan said: One of good lineage, sixteen years of age, adorned with form and grace, should first be well-trained, and after being trained, begin to practice. The attachments of body, speech, and mind, place them on the forehead and so on. Svaha, the secret great crown protuberance. Then the lotus should be used. Starting from the letter A, on the eight petals of the lotus, hold the vajra with the letter Hum. Wisdom and means as the cause, thus the vajra is combined with the lotus. Starting from the letter Hum, visualize one's own five-pronged vajra. In its center, the eight petals of the lotus, starting from the letter A, should be carefully observed. Thus, the lotus combined with the vajra, having done so, place it in the lotus. Then the yogi recites Hum Hum. Thus, the vajra-holder himself, placing the lingam on the bhaga, should not abandon bodhicitta. All of the three realms, should be visualized as the body of the Buddha. In the navel, the inner heat.