Tibetan
ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །། ཉེར་གཅིག་པ། སྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པ། ༄། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། འདིར་བཞིན་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཡལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བདེན་བ་དེའི་ཕྱིར་མདོའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །མཁས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དོན་གྲུབ་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ ༄། །ཆེན་པོ་དགའ་བས་དགའ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཅན། །མཁས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བས་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་གང་བསྒོམ་པ་ནི་འཆང་བའོ། །དེས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་མིག་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པས་ན་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔལ་དམ་པ་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །སེམས་སྒྱུ་མའི་བདག་པོས་མིག་འཕྲུལ་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་དང་ཕྱི་དང་ནང་དུ་གཏོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཙམ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་བཀོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནང་གི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་གི་ལམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ངེས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །། ཉེར་གཉིས་པ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པ། ༄། །ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། བུམ་པ་བརྒྱད་ལྷན་ཅིག་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པ་རྣམས་དང་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནི་དག་པ་ཡིན། །རིག་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྤྱི་བོ་རུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྩིབས་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་རུ་གྲགས། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཡི། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཉིད་འགྱུར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དག་པའོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །ནོར་ལ་གདེངས་ཅན་གྱིས་བསྒྲེངས་པའི། །འཇིགས་མ་ལ་སོགས་དག་པའོ། །ལག་པ་རྐང་པ་དག་ ༄། །གི་ཚིགས། །སྟོང་པ་དྲུག་དང་མེ་ཡི་གྲངས། །ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམ་དག །ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་བཅུ་དྲུག་རྣམས། །སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས། །བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་དག་པར་འགྱུར། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཟེ་འབྲུ་ལ། །རིགས་དྲུག་སྔགས་ཀྱི་རྩ་པ་ཡི། །རིགས་དྲུག་པོ་ནི་རྣམ་པར་དག །མུ་ཁྱུད་ཀ་སོགས་ཨ་སོགས་པས། །བསྐོར་བ་ཁམས་དྲུག་པག་པའོ། །ཕྱི་རིམ་དག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཆོས་ཀུན་དག་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །སྙིང་པོའི་སྔགས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །། ཉེར་གསུམ་པ། ལྷ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ངེས་པ། ༄། །ད་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་བདག་སྤྲོས་མེད་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག །རྡོ་རྗེ་ཅན་དཔལ་དུས་རྟག་པར། །མི་ཡི་བདག་པོ་འགྱུར་པ་ནི། །ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་དབྱེ་བས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་མེད། །ཉི་མ་སོ་སོའི་དབང་གིས་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པར་དག །དུ་བ་ལ་སོགས་རླུང་དག་པ། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ཡི། །རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་གནས་པའོ། །དྲག་པོ་ཆུང་མ་བཅས་མནན་པ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །ཁྱབ་བདག་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གྱིས་ནི། །བདུད་མནན་བདུད་ཚོགས་བཅོམ་པའོ། །དུང་དང་གཎྜཱི་ནོར་བུ་དང༌། །ལྗོན་ཤིང་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི། །བུམ་བརྒྱད་ལུས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བརྒྱད། །རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བུམ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྡུལ་དག་པའོ། །འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་པའོ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཁུ་བ་རྐང་དང་ཁྲག་དང་ནི། །དྲི་ཆུ་དྲི་ཆེན་རྣམ་དག་པའི། །ཁམས་དྲུག་དག་པ་ལྷ་མོ་དྲུག །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་དག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱར་བཅས། །ཁྲོ་བོ་ལྔ་ནི་སྟོབས་ལྔ་ཉིད། །གཞན་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །རྒན་བྱད་མ་སོགས་བརྒྱད་དང་འཁོར། །པདྨའི་འདབ་མར་སོང་བ་རྣམས། །ཉི་མ་དུས་ཚོད
Chinese
将获得。（如是）说故，是生处加持之决定，即第二十（品）。 第二十一，生起次第自性之决定。 嗡。此后，当宣说如何了知生起次第之体性。此处，面容和手等体性是分别念，以及所缘之行相执著之故，是其因。因此，当做何事耶？为了真实之故，当趣入经之义。智者怀持大幻术，大幻术之义成就，大幻术 嗡。大欢喜而欢喜，大幻术具幻眼。智者即生起次第之体性。幻术是观待于因缘聚合。以种种出现故，是幻术。何者修习其体性，即是怀持。彼亦令世间之眼生稀有，故成办其义。如是，如幻术之种种变幻，自坛城之轮成办，即是令自他欢喜。因此，第一胜妙坛城，即大金刚界三百六十尊神。心幻术之主，如幻眼之行相，舒展和收摄以及属于内外一切了知故，即是获得一切智性五智等。不善巧方便者，唯成作福德而已。此处虽已显示众多广说之行相，然如幻术般与世间之建构和合故而显示，以及彼内之自性生起和将生起，以及彼作为密咒之灌顶道，以及作为现证道之成办方便，以及以成办之方便而证悟为智慧，唯独获得一切智性，是如来所说之决定。生起次第自性之决定，即第二十一（品）。 第二十二，六轮清净之决定。 嗡。现在当了知清净之自性。此处，烟等八者，以及八个宝瓶，一同心间法轮清净，即是烟等宝瓶等和心间法轮。于根本
English
Will be obtained. As it is said, it is the determination of the blessing of the birthplace, that is, the twentieth (chapter). Twenty-first, the determination of the nature of the arising stage. Om. Then, it will be shown how to know the nature of the arising stage. Here, the characteristics of face and hands, etc., are conceptualizations, and because of the clinging to the aspects of the object, it is the cause. Therefore, what should be done? For the sake of truth, one should enter into the meaning of the sutra. The wise hold great magic, the meaning of great magic is accomplished, great magic Om. Great joy with joy, great magic with illusory eyes. The wise are the nature of the arising stage. Illusion depends on the gathering of conditions. Because it appears in various ways, it is illusion. Whoever meditates on its nature is holding it. It also makes the eyes of the world create wonders, so it accomplishes its meaning. Similarly, like the various transformations of illusion, the wheel of one's own mandala is accomplished, which is to make oneself and others happy. Therefore, the first supreme mandala is the great Vajradhatu with three hundred and sixty deities. The lord of mind illusion, like the appearance of illusory eyes, spreading and gathering, and knowing everything that belongs to the inside and outside, is to obtain the omniscient five wisdoms, etc. Those who are not skilled in means will only accumulate merit. Although many elaborate aspects have been shown here, they are shown because they are in harmony with the construction of the world like illusion, and the nature within them arises and will arise, and it is done as the path of empowerment of secret mantras, and as a means to accomplish the path of manifestation, and by the means of accomplishment, it is realized as wisdom, and only omniscience is obtained, which is the determination spoken by the Tathagata. The determination of the nature of the arising stage is the twenty-first (chapter). Twenty-second, the determination of the purification of the six wheels. Om. Now the nature of purity should be known. Here, the eight smokes and the eight vases together purify the Dharma wheel in the heart, that is, the smoke and the vases and the Dharma wheel in the heart. At the root
Chinese
身之自性即清净，明妃诸佛俱胝生，顶髻之上同时生，名为十六辐轮也。喉为受用轮，转成人王之自性，菩提心即清净也。脐为化身轮，以财自在而庄严，怖畏母等皆清净。手足诸 ༄。节，空性六及火之数，业轮诸尊皆清净，龙及暴怒十六尊，指节之分界，事业轮亦得清净。六轮之字鬘中，六族咒之根本，此六族性皆清净。轮围由迦等阿等字，所围绕者为六界坛城。外层以清净之咒围绕，当知一切法清净二种，即是心要之咒语。于六轮清净之决定，即是第二十二。 第二十三、诸尊及手印等清净之决定。 ༄。今当知主尊等之清净，无始之我无戏论我，如是真如我清净我，金刚持尊吉祥恒时，转成人王之自性，以年月等差别故。心识无有显现，以各别日之力，种种母尊皆清净。烟等风亦清净，于自心间之莲花，根本之轮而安住。猛尊与明妃压伏之，降伏烦恼之魔军。遍主以足之底，镇压诸魔降伏魔众。海螺及犍稚宝珠与，树木如是而说之，身之金刚等八瓶，身之甘露八种也。胜者名号胜瓶，菩提心与微尘皆清净。作意有义成就也，受为宝生与宝源，想为无量光也，色为毗卢遮那佛。精液足与血及，小便大便皆清净，六界清净六天女，境与有境皆清净，菩萨与手印俱，五忿怒即五力，余者即是五根，老母等八及眷属，往诣莲花瓣上者，太阳之时
English
The nature of the body is pure. Wisdom consorts and Buddhas are born together. On the crown of the head, they are born simultaneously. It is known as the wheel with sixteen spokes. The throat is the enjoyment wheel. Transforming into the nature of a human king, the bodhicitta is pure. The navel is the emanation wheel. Adorned with wealth and confidence, the fearful mothers and others are all pure. The hands and feet are all ༄. Joints, six emptinesses and the number of fire. The deities of the karma wheel are all pure. The sixteen nagas and wrathful ones, the divisions of the finger joints, the action wheel becomes pure. In the seed syllables of the six wheels, the root of the mantras of the six families, these six family natures are all pure. The surrounding circle is surrounded by syllables such as "ka" and "a", which is the mandala of the six elements. The outer layer is surrounded by pure mantras. Know that all dharmas are pure, the two kinds, which are the essential mantras. The determination of purity in the six wheels is the twenty-second. The twenty-third, the determination of purity of the deities and hand symbols, etc. ༄. Now, let us understand the purity of the main deity and others. The beginningless self, the non-elaborate self, the suchness self, the pure self, Vajradhara, glorious and eternal, transforms into the nature of a human king, due to the differences of years and months, etc. The mind has no appearance. By the power of individual suns, the various mothers are all pure. Smoke and other winds are also pure. In the lotus of one's own heart, the root wheel abides. The fierce one, together with his consort, suppresses and subdues the armies of demonic afflictions. The all-pervading one, with the soles of his feet, suppresses the demons and subdues the hordes of demons. The conch shell, the bell, the jewel, and the tree are spoken of in this way. The eight vases of the body's vajra, etc., are the eight kinds of nectar of the body. The victorious one is the victorious vase. The bodhicitta and the dust are all pure. Volition is meaningful and accomplished. Feeling is Ratnasambhava and the source of jewels. Conception is Amitabha. Form is Vairochana. Semen, feet, blood, urine, and feces are all pure. The six elements are pure, the six goddesses. The objects and the subjects are all pure. Bodhisattvas with hand symbols, the five wrathful ones are the five powers. The others are the five senses. The eight old mothers and their retinues, those who go to the lotus petals, the time of the sun.