Chinese
界清净，色与受、想与行，以及识，地与水与火，风与空与虚空，现证菩提五相，具足清净十智之自性，是清净十智之执持者，名为法界清净者，彼即是天之形相，为此之故，应开始灌顶。如是说。因此，在“嗡 毗首驮 萨瓦 达摩 达摩 达图 梭巴瓦 阿特玛 郭 雅 吼。（藏文：ཨོཾ་བི་ཤུདྡྷཱཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་དྷཱརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧོ།，梵文天城体：ॐ विशुद्धाः सर्वधर्माः धातुसारभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ viśuddhāḥ sarvadharmāḥ dhātusarabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，清净，一切法，法界自性，我为自性）”之后，从自己心间的种子字所生的光芒之集中，迎请诸佛与菩萨，以及明智的女神和忿怒尊之王等，以上述的次第如实供养后，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比色嘎度 玛。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱཾ།，梵文天城体：ॐ सर्वतथागत अभिषिञ्चतु माम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata abhiṣiñcatu mām，汉语字面意思：嗡，一切如来，请灌顶我）”如此祈请，观想彼等赐予此七种灌顶。如经云：婴儿出生时，母亲以水沐浴之，因此，安置顶髻，完全视为头饰，于彼穿耳，确定说是悬挂丝线，日夜行持，是金刚铃之灌顶，五种受用是苦行，命名是名字之灌顶，以父亲的教诲，恒常给予随许，如是七种相，是宣说七种灌顶。如是说，以充满五甘露之宝瓶灌顶之时也。五甘露应知为五智，以此灌顶。宝瓶是智慧与般若。以彼之智慧灌顶，秘密与般若也应以上师的口诀 ༄། 认知。在此如次第般，应理解欢喜、刹那、四果等的体性。以欢笑、观看、拥抱、交合四者完全清净，应领受上师、秘密、智慧般若、极喜大乐之第四灌顶。如是说，迎娶新娘，是宣说殊胜灌顶，迎娶女儿，说是手相连结，以方便与智慧结合，最终彼乐将转变，身体出生是近修，生命出现是成办，二者出生是再次出生。
English
The realm is completely pure. Form, feeling, perception, volition, and consciousness itself. Earth, water, fire, wind, emptiness, and space. The five aspects of manifest enlightenment. Possessing the nature of the ten pure knowledges. The holder of the ten pure knowledges. That which is called the pure realm of Dharma. That itself is the form of a deity. For that purpose, begin the empowerment. Thus it is said. Therefore, after "Om Vishuddha Sarva Dharma Dharmadhatu Svabhava Atma Ko Ya Ho (藏文：ཨོཾ་བི་ཤུདྡྷཱཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་དྷཱརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧོ།，梵文天城体：ॐ विशुद्धाः सर्वधर्माः धातुसारभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ viśuddhāḥ sarvadharmāḥ dhātusarabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，清净，一切法，法界自性，我为自性)", from the collection of rays of light arising from the seed syllable in one's own heart, invite the Buddhas and Bodhisattvas, as well as the wise goddess and the wrathful king, etc., and after offering them correctly in the order shown above, recite "Om Sarva Tathagata Abhisincatu Mam (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱཾ།，梵文天城体：ॐ सर्वतथागत अभिषिञ्चतु माम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata abhiṣiñcatu mām，汉语字面意思：嗡，一切如来，请灌顶我)". By making this request, contemplate that they bestow these seven empowerments. As it is said: When a child is born, the mother bathes it with water. Therefore, placing the topknot is regarded as a diadem. Piercing the ears is definitely said to be hanging silk threads. Practicing day and night is the empowerment of the vajra bell. The five enjoyments are asceticism. Naming is the empowerment of the name. With the father's teachings, always give permission. Thus, with seven aspects, the seventh empowerment is taught. Thus it is said, at the time of empowering the vase filled with the five nectars. The five nectars should be known as the five wisdoms, and empower with them. The vase is wisdom and prajna. By empowering with that wisdom, secrecy and prajna should also be known through the guru's instructions. ༄། Here, in order, one should understand the characteristics of joy, moment, the four fruits, and so on. With the complete purification of laughing, looking, embracing, and sexual union, one should receive the fourth empowerment of the guru, secrecy, wisdom-prajna, and great bliss of supreme joy. Thus it is said, taking a bride is teaching the supreme empowerment. Taking a daughter is said to be joining hands. By combining skillful means and wisdom, that bliss will ultimately transform. The birth of the body is approaching. The arising of life is accomplishing. The birth of the two is being reborn.
Tibetan
ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་གིས། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཐ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉི་ག་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་གོས་དང་གཙུག་ཏོར་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱས་ལ་རག་པའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །འདིར་རིགས་ལྔས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཅོད་པན་རེས་འགའ་བྱའོ། །གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱིས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་དཔག་མེད་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཏེ། སྐུ་གསུང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་འོད་དཔག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་རོ་ལས་ཤ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་དྲུག་པོ་ལས་རལ་བའི་ཅོད་པན་འཛིན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་འཛུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གི་གདོང་པ་རྣམ་པར་དག་པའམ། ༄། །ཚངས་པའི་གདོང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཞལ་ལྔའོ། །ཀུན་རལ་པའི་ཅོད་པན་ནོ། །འདིར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གཡོན་པ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཀུན་འཛིན་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེའི་སྐྱེས་བུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དབང་ལྡན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དུས་མེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་གཙུག་ཏོར་དང་ཆོས་གོས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རལ་པ་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། རལ་པ་མུཉྫ་ཅོད་པན་ཐོགས། གདོང་ལྔ་ཟུར་ཕུང་ལྔ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་གཞན་རྣམས་ནི་ཅོད་པན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། གང་དང་གང་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་རྒྱས་གདབ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ལ་གང་གིས་རྒྱས་གདབ་པས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅེའོ། །ཡང་གསུངས་པ། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང༌། །རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱས་གདབ། །རྒྱུ་དང་འབྲས
Chinese
名为近成办。以方便与智慧平等摄受，是为究竟的近成办。如是说。如此灌顶后，以自部之主尊作印者，金刚萨埵与不动者应互相作印。二者皆为心金刚，即持法衣与顶髻，以金刚跏趺坐而住，依于手印。此乃如来之舒息。此处应遮止以五部遍一切作印，因各自部之自性生起诸佛之故。若尔，则以智慧与识之法，有时作五佛之冠冕。色身由毗卢遮那佛之顶上以不动佛作印，因说心对色身之形相作印故。无量光佛由毗卢遮那佛作印，因身语如是宣说之故。宝生佛转为无量光佛，因是微尘之法性故。宝生佛即不空成就佛，因从味生肉故。从六部中，持发髻冠冕者，乃是引入外道之故。自在天之面清净，或梵天之面清净，即是五面。一切皆为发髻冠冕。此处清净者，即是毗卢遮那佛。左方为无量光佛。一切执持者，即是宝生佛。彼之士夫即是不空成就佛。有权者即是不动佛。时火即是金刚萨埵。地、水、火、风、空，以及智慧之自性，庸常之蕴清净之蕴，以顶髻与法衣执持等作印是也。如是六者宣说发髻。因此说：‘发髻持茅草冠，五面具五尖峰。’等语。其余诸天则以宝冠等自性作印，从何者而生，则将宣说对彼作印。因此，以何者对何者作印，则成为彼之体性。又说：‘果对因作印，因对果作印，因与果’
English
It is called near accomplishment. With the equal absorption of skillful means and wisdom, it is the ultimate near accomplishment. Thus it is said. After such empowerment, the sealing with the lord of one's own family should be done mutually between Vajrasattva and Akshobhya. Both are mind vajras, that is, holding the Dharma robe and the crown, abiding in the vajra posture, depending on the mudras. This is the exhalation of the Tathagata. Here, it should be prohibited to seal everything with the five families, because the Buddhas arise from the nature of their respective families. If so, then sometimes the crown of the five Buddhas is made with the Dharma of wisdom and consciousness. The form of the body is sealed by Akshobhya on the head of Vairochana, because it is said that the mind seals the form of the body. Amitabha is sealed by Vairochana, because the body and speech are thus proclaimed. Ratnasambhava transforms into Amitabha, because it is the nature of dust. Ratnasambhava is Amoghasiddhi, because flesh arises from taste. Among the six families, holding the crown of hair is to introduce outsiders. The face of Ishvara is completely pure, or the face of Brahma is completely pure, that is, the five faces. All are crowns of hair. Here, the pure one is Vairochana. The left one is Amitabha. The one who holds everything is Ratnasambhava. His male is Amoghasiddhi. The powerful one is Akshobhya. The fire of time is Vajrasattva. Earth, water, fire, wind, and space, as well as the nature of wisdom, the ordinary aggregates, the pure aggregates, are sealed by holding the crown and the Dharma robe, etc. Thus, the six speak of the hair. Therefore, it is said: 'The hair holds a crown of grass, the five faces have five peaks.' and so on. The other deities are sealed by the nature of jeweled crowns, etc., and from whom they arise, it will be explained to seal them. Therefore, by sealing what with what, it becomes the essence of that. It is also said: 'The fruit seals the cause, the cause seals the fruit, the cause and the fruit'
Tibetan
་བུའི་འབྲེལ་པ་ནི། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཐོབ་མི་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་པའི། །དེ་བས་དེ་ནི་བཤད་བྱ་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱས་གདབ་ཅེན་། རྒྱན་དུ་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཀུན་ལ་མཛེས་པས་ཡིད་དགའ་བ་དང༌། རིགས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཞི་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་དེ་ཉིད་ཤེས། །རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དབང་བསྐུར་པ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། བཅུ་དགུ་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངེས་པ། ༄། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །ཞེས་ ༄། །པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དཔྲལ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨོཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དེ་དག་ལས་གྱུར་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྩ་བའི་ཞལ་དཀར་པོ། །གཡོན་དམར་པོ་གཡས་ནག་པོ། །གཡས་དང་པོ་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། གཡོན་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པའོ། །རང་གི་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་བསམས་ལ། རང་གི་སྐུ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་དག་པར་བྱས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་གསང་བ་གང་གསུངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སླར་འདུས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་རཾ་ལས་ཉི་མ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡོན་དང་གཡས་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའོ། །གཡས་པདྨ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོའོ། །གཡོན་ནོར་བུ་དང་དྲི་ལ་བུ་དང་རལ་གྲི་འཆང་བའོ། །ཡང་སྔ་མ་བཞིན་རང་གི་སྐུ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་གི་ཉེས་པ་ཀུན་དག་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ནི་གསང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སླར་ཡང་འདུས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱི
Chinese
如是的因果关系，如果详细观察则无法获得。因为完全了解因和果，所以现在要讲述，请谛听。像这样等等。为什么广为宣说呢？因为作为庄严的缘故，对于世间和出世间的一切种类，以美妙而令心欢喜，并且通过确定种类，修行者能迅速获得成就。会变成什么呢？会平息行蕴之苦等一切痛苦，从而获得三种解脱的果位。此外，还有“五蕴之义即是知，清净五蕴之所持”等等。灌顶和手印的确定，这是第十八。 第十九，身语意加持的确定。 嗡！然后要加持身、语、意，如经云：一切佛之身最大，亦是一切佛之语，一切佛之意最大，安住于一切佛之意。 嗡！要进入其意义，即在额头上，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月亮坛城，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字种子生出八辐轮，从那些轮产生身金刚，身色白色，三面六臂，根本面白色，左面红色，右面黑色，右边第一手持轮、金刚和莲花，左手持剑、铃和如意宝。与自己的智慧一起观想，以与自己身形相同的光芒，净化一切众生身体的罪业，加持一切佛所说的身之秘密，然后再次融合，观想与身金刚无二无别。同样，在喉咙处，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生出太阳和莲花，从中生出语金刚，与智慧一起，身色红色，三面六臂，左面和右面分别是白色和黑色。右手持莲花、金刚和轮，左手持如意宝、香炉和剑。又如前一样，以与自己身形相同的光芒，净化一切众生语的罪业，加持一切佛语的秘密，然后再次融合，观想加持为语金刚。同样，在心间，明点罗睺的坛城中
English
Such is the relationship of cause and effect, which cannot be obtained by detailed examination. Because of fully understanding cause and effect, therefore, listen to what is to be said. Like this and so on. Why is it widely proclaimed? Because it serves as an adornment, pleasing the mind with beauty for all kinds of beings in the world and beyond, and through the determination of the lineage, practitioners can quickly attain accomplishment. What will it become? It will pacify all sufferings, such as the suffering of conditioned existence, and thereby attain the fruit of the three liberations. Furthermore, there are also statements such as, "Knowing the meaning of the five aggregates, holding the pure five aggregates." This is the eighteenth, the determination of empowerment and mudra. Nineteenth, the determination of blessing body, speech, and mind. Oṃ! Then, body, speech, and mind are to be blessed, as it is said in the scriptures: The body of all Buddhas is the greatest, and it is also the speech of all Buddhas, the mind of all Buddhas is the greatest, abiding in the mind of all Buddhas. Oṃ! To enter into its meaning, on the forehead, from the syllable A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） arises the mandala of the moon, and from the seed syllable Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） arises the eight-spoked wheel, from which arises the Body Vajra, body color white, three faces and six arms, the root face white, the left face red, the right face black, the first right hand holding a wheel, a vajra, and a lotus, the left hand holding a sword, a bell, and a wish-fulfilling jewel. Contemplate together with your own wisdom, and with rays of light equal to your own body, purify the sins of the bodies of all sentient beings, bless the secret of the body spoken by all Buddhas, and then merge again, contemplating that it is inseparable from the Body Vajra. Similarly, at the throat, from the syllable Raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让） arises the sun and lotus, from which arises the Speech Vajra, together with wisdom, body color red, three faces and six arms, the left and right faces being white and black respectively. The right hand holds a lotus, a vajra, and a wheel, the left hand holds a wish-fulfilling jewel, an incense burner, and a sword. Again, as before, with rays of light equal to your own body, purify all the sins of the speech of all sentient beings, bless the secret of the speech of all Buddhas, and then merge again, contemplating that it is blessed as the Speech Vajra. Similarly, in the heart, in the mandala of the Rahu bindu,