Tibetan
ས་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཀུན་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིགས་ངན་ཀླ་ཀློ་ཡིན་ན་ཡང༌། །ཡུལ་དེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་བཅུ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ཕཊ་ལ་སོགས་པས་གཟུང་ཞིང་བཟློག་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་ངན་འགྲོ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་བྱོལ་སོང་ནི་ངན་འགྲོ་དང་ངན་སོང་སྟེ། འགྲོ་བ་དྲུག་ལས་འདི་གསུམ་ངན་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་ངན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ན་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་པོའོ། །རིགས་ངན་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། ། ༄། །མཐོ་རིས་ན་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་མི་འགྱུར་པ་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། ཤན་པ་དང༌། ཉ་བ་དང༌། སྨྱིག་མ་མཁན་དང༌། ཀོ་ལྤགས་མཁན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པའོ། །ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ནི་གནས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དབང་པོ་མ་ཚང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ཉམས་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ལོང་བ་དང་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་འམ། ཟ་མ་དང་མ་ནིང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྟེན་ཉམས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྷ་བ་ངན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་ཆད་པའི་ལྟ་བའོ། །རིགས་ནི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འཛིན་པའི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ན་ཆོས་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཞིང་ཡང་མ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཞུགས་ན་ཡང་དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྦོད་བ་དང་བཀོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ན་ཞེས་པ་ཤུགས་ལ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང
Chinese
生于彼处，亦如众生，非为痛苦等。如是说：纵为恶种蛮夷，然彼处亦已详察。如是说。今示远离十种生之障碍，即于执持支分之时，从窍诀中菩提心之明点金刚宝等，以帕（ཕཊ།，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏）等执持遮止，以梵行无过失故，不堕恶趣恶道。如是说。其中，有情地狱、饿鬼、旁生为恶趣恶道，六道中此三为恶趣，以生处恶劣故如是说。不堕之说，下文有述，故如是说，乃第一生之障碍。不生于恶种，即： ༄། །于天界，有种姓之生障，如屠夫、渔夫、篾匠、皮革匠等。是故，彼乃第二生之障碍。不生于边地，即无佛法之处，乃处所之生障，为第三。不生为根不具足者。不生为诸根残缺者，如盲聋等，或成扎玛、玛宁，乃所依残缺之生障，为第四。不生于邪见及恶神之族等，如视无常为常等。恶见乃断见。族乃执持颠倒见之婆罗门族等，乃见解残缺之生障，为第五。不生于无佛之佛土，即佛陀薄伽梵涅槃之佛土，无法之处。乃净土亦不净，无见佛之机缘之生障，为第六。纵有佛住世，亦不为彼所说之法所欺诳，于百道中，势必可得，佛陀出
English
Even if born there, it is not like all beings, with suffering and so on. As it is said: Even if one is born as an evil barbarian, that place has been thoroughly examined. Thus it is said. Now, it is shown to be free from the ten obstacles of birth, which are also from the instructions at the time of the grasping limb, from the thigle ( बिंदु，bindu，明点) of bodhicitta, vajra jewel, etc., by grasping and averting with phaṭ (ཕཊ།，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，摧伏) and so on, there is no fault in celibacy, so one will not fall into evil realms and evil destinies. Thus it is said. Among them, sentient beings in hell, hungry ghosts, and animals are evil realms and evil destinies. Among the six realms, these three are evil destinies, and it is said so because of the bad place of birth. The saying "will not fall" is mentioned below, so it is said so, and it is the first obstacle of birth. Not being born into an evil lineage means: ༄། །In the heavenly realms, there is an obstacle to birth in terms of lineage, such as butchers, fishermen, bamboo craftsmen, leather craftsmen, and so on. Therefore, that is the second obstacle of birth. Not being born in a border area means a place where there is no Buddha's Dharma, which is the obstacle of birth in terms of place, the third. One will not be born incomplete in faculties. Not being born with impaired faculties means being blind, deaf, etc., or becoming a zama or maning, which is the obstacle of birth in terms of impaired support, the fourth. One will not be born into a family of wrong views and evil gods, etc., such as seeing impermanence as permanence, etc. Wrong view is the view of annihilation. Lineage refers to the lineage of Brahmins who hold inverted views, etc., which is the obstacle of birth in terms of impaired views, the fifth. One will not be born in a Buddha field where the Buddha does not reside, that is, in the Buddha field where the Buddha, the Bhagavan, has passed into nirvana, where there is no Dharma. That is, the field is also impure, and it is the obstacle of birth without the opportunity to see the Buddha, the sixth. Even if the Buddha resides, one will not be deceived or exploited by the Dharma taught by him, and one will surely find it on the hundred paths. The Buddha appears.
Tibetan
་བ་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཆོས་ལ་མ་དད་པའི་དབང་གིས་ཉན་པར་མི་འདོད་པ་ནི་སྤོང་བའོ། །རང་བཞིན་དང་གནས་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ནི་བཀོལ་བའོ། །དེ་ནི་མ་དད་པ་དང་བཀོལ་བ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཡུན་རིང་པོར་བྱང་ཆུབ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཡུན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །མུ་གེ་དང་ནད་དང་མཚོན་གྱི་བར་གྱི་བསྐལ་པའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། །མར་འགྲིབ་པའི་མཐར་མུ་གེའི་བསྐལ་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་དང༌། ༄། །མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བསྐལ་པ་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་དགུ་པའོ། །སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཚེའི་སྙིགས་མ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་དང༌། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། བསྐལ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་སྙིགས་མ་སྟེ། དེའི་དུས་ན་བསྐལ་པ་ངན་པ་གསུམ་པོའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་དབང་ཡོད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ན་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་སྔ་མ་དང་དོན་སྦྱར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་དང༌། དགྲ་དང༌། ཚོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང༌། དགྲས་སྲོག་འཕྲོག་པ་དང༌། ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པས་འཇབ་བུས་འཕྲོག་པ་དང༌། སྟོབས་ཀྱིས་ནོར་འཕྲོག་པ་དང༌། འཇོམས་པ་སྟེ་འཇིགས་པ་གསུམ་མོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་དམན་པ་དང༌། དབུལ་པོའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་ཞེན་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་ཞེན་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་པའོ། །དམན་པ་ནི་ཁ་ཞན་པའོ། །དབུལ་བ་ནི་ནོར་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བས་ན་འཇིགས་པ་ལྔའོ། །དྲི་ངས་པ་དང༌། སྐུར་པ་དང༌། སྨད་པ་དང༌། མི་སྙན་པ་དང༌། གཏམ་ངན་གྱི་འཇིགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དྲི་ངས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་སྐྱོན་བདག་ལ་བསྒོ་བའོ། །སྐུར་བ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དད་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་སྒྲོགས་པའོ། །མི་སྙན་པ་ནི་སྙན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །གཏམ་ང
Chinese
即使相遇，也因不信佛法而不願聽聞，這是捨棄。由於自性和處所等原因，從劫初就沒有聽聞佛法的機會，這是被排除。這是不信和被排除的出生之障礙，是第七種。所謂也不會出生在長壽天中，這是無想天的差別，長久地障礙菩提。這是佛法長久的障礙，是第八種。所謂也不會出生在饑荒、疾病和刀兵之劫中。衰退的末期會出現饑荒劫、疾病劫和刀兵劫。這是劫時出生的障礙，是第九種。所謂也不會出生在五濁惡世，即壽命之濁、眾生之濁、見解之濁、劫之濁和資具之濁。在那時，出生在三個惡劫的時期，是濁世出生的障礙，是第十種。遠離這些出生的障礙，就是有自主。如果瑜伽士見到眾生的利益，就依據所化眾生的能力（來行事），這與前面所說的意思相連。由於能控制煩惱，所以也不會發生國王、敵人和盜賊的恐懼，即國王的懲罰、敵人奪取生命、奪取財物、盜賊潛伏偷竊、以武力奪取財物和毀滅，這是三種恐懼。所謂無論如何也不會發生卑賤和貧窮的恐懼，這是必然的執著，瑜伽士對世間的滋味，這是必然的執著，瑜伽士執著於世間法等。卑賤是口才不好。貧窮是沒有財物。因此，這是五種恐懼。所謂也不會發生被質問、誹謗、貶低、不悅耳和惡語的恐懼。被質問是指他人所犯的過錯被歸咎於自己。誹謗是指為了使他人不相信，而宣揚自己沒有功德。不悅耳是指說出不適宜聽的話。惡語
English
Even if they meet, they are unwilling to listen due to lack of faith in the Dharma, this is abandonment. Due to nature and place, etc., there is no opportunity to hear the Dharma from the beginning of the kalpa, this is exclusion. This is the obstacle of birth due to lack of faith and exclusion, the seventh. The statement that one will not be born in the long-lived gods refers to a specific type of non-conceptual god, which obstructs enlightenment for a long time. This is the obstacle to the duration of the Dharma, the eighth. The statement that one will not be born in the intermediate kalpa of famine, disease, and weapons means that at the end of the decline, the kalpa of famine, the kalpa of disease, and the kalpa of weapons will arise. This is the obstacle of birth in the kalpa of time, the ninth. The statement that one will not be born in the age of the five degenerations refers to the degeneration of lifespan, the degeneration of beings, the degeneration of views, the degeneration of the kalpa, and the degeneration of resources. At that time, being born in the three evil kalpas is the obstacle of birth in the age of degeneration, the tenth. Being free from these obstacles of birth is having autonomy. If the yogi sees the benefit of beings, then according to the capacity of those to be tamed, this connects in meaning with what was said earlier. Because of the power to control afflictions, the fear of kings, enemies, and thieves will not arise, that is, the punishment of kings, enemies taking life, taking wealth, thieves lurking and stealing, taking wealth by force, and destruction, these are the three fears. The statement that the fear of being inferior and poor will not arise in any way is a definite attachment, the yogi to the taste of the world, this is a definite attachment, the yogi is attached to worldly dharmas and so on. Inferiority is poor speech. Poverty is being without wealth. Therefore, these are the five fears. The statement that the fear of being questioned, slandered, belittled, unpleasant, and evil speech will not arise means that being questioned is when the faults committed by others are attributed to oneself. Slander means proclaiming that one has no qualities in order to make others disbelieve. Unpleasant means speaking words that are not suitable to be heard. Evil speech