Tibetan
ངས་ཏེ། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཕྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་བྱས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བས་དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པ་དང་བཅས་ཤིང་སེམས་མི་འགྱུར་པར་གནས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་འདྲེས་ནས་རོ་མཉམ་པ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །གདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དབང་གིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུས་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གི་ཕྱིར་རོ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་པས་ནའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་དག་པ་ཡིས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ནི། །ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ་མི་བདག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་ཞིང་ལུས་བསྲང་བ་དང༌། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་དང༌། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དག་པའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་བའི་རྟགས་དུ་ཞེ་ན། ཕྱི་རྟགས་དང་ནང་རྟགས་གཉིས་ལས་ཕྱིའི་རྟགས་ལ་ཡང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་དང༌། མཆན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་སོ། །དེ་ལ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། འཇའ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐིག་ལེ་ལྟ་བུ་དང༌། འོད་ཟེར་ལྔ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙམ་དུ་མཐོང་བའོ། །མཚན་མོ་ཡང་དུ་བལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་གསལ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མར་མེ་ལྟ་བུ་ ༄། །དང༌། སྦྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ནི་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཅུ་པོ་ནི་ཕྱི་ནས་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་གསལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ
Chinese
即是：寻、伺、喜、乐。其中，寻是指对外对内的一切事物进行执取。伺是指对它的体性进行确定，并且对它的自性彻底领会。喜是指见到空性之身，对它生起贪恋并且心不改变地安住。乐是指身与心融合，以明了的同味之自性而变得不可动摇。为了调伏的缘故，不会很久就能见到化身的那样的色身，这是如来为了利益有情，以积累资粮和发起愿力的力量，以大悲之身向所化众生示现身相，这是为了所化众生的缘故。不会很久是指禅定的修习清净的缘故。如是说：以禅定修习清净故，五种现量能获得，奇哉人主。如是说。禅定的修习是指先前获得灌顶并且积累资粮，以及修习本尊和念诵等之后，瑜伽士修习圆满次第，并且端正身体，眼睛的视线，以及控制气息和努力，以及执持菩提心等，如上师的口诀一样修习，这是修习清净。那么，自生的征相有哪些呢？从外相和内相两种来说，外相中也有白天的瑜伽之相和夜晚的瑜伽之相。其中，白天的瑜伽之相如同月亮升起，如同太阳的坛城，如同镜子，如同彩虹，如同明点，如同五道光芒在头发尖端的大小中显现。夜晚也如同烟雾，如同阳焰，如同虚空般明亮，如同酥油灯，以及如同无云的虚空。其中，如同烟雾是最初让瑜伽士生起信心的，其余十种是使从外境显现的修习变得正确的。
English
Namely: investigation, analysis, joy, and bliss. Among them, investigation refers to grasping all things externally and internally. Analysis refers to determining its essence and thoroughly understanding its nature. Joy refers to seeing the body of emptiness, becoming attached to it, and abiding without changing the mind. Bliss refers to the mind merging with the body, becoming unwavering with the clear nature of equal taste. For the sake of taming, one will soon see the body of the emanation itself. This is because the Tathagata, for the benefit of sentient beings, shows the body to be tamed with the body of great compassion by the power of accumulating merit and making aspirations, which is for the sake of those to be tamed. "Not long" means that the practice of meditation is pure. It is also said: "By the purity of meditation practice, the five direct perceptions will be obtained, O wonderful lord of men." It is said. The practice of meditation refers to the yogi who has previously received empowerment and accumulated merit, and who has practiced deity yoga and recitation, etc., practices the completion stage, straightens the body, the gaze of the eyes, and controls the breath and effort, and holds the mind of enlightenment, etc., practicing according to the instructions of the guru, which is pure practice. So, what are the signs of self-arising? From the two types of external signs and internal signs, the external signs also include the signs of daytime yoga and the signs of nighttime yoga. Among them, the signs of daytime yoga are like the rising moon, like the mandala of the sun, like a mirror, like a rainbow, like a bindu, and like five rays of light appearing as small as the tip of a hair. Nighttime is also like smoke, like a mirage, like the sky being clear, like a butter lamp, and like a cloudless sky. Among them, like smoke is the first to make the yogi have faith, and the remaining ten are to make the practice that appears from the outside correct.
Tibetan
ས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ནད་རྟགས་ནི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་དོག་ནག་མོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་སོར་གཅིག་པའམ། བ་ཐག་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའམ། དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་བརྐྱང་པ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་སྲིད་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཡང༌། །རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲ་རྩེའི་ཚད། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་བ། །དུས་ཀྱི་ཆ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་མཐོང་འོད་གསལ་གོ་འཕང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། ལུས་ངག་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བ་དག་པའི་རྟགས་བྱུང་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའམ་དྲུག་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་ལྷའི་སྤྱན་དང༌། ཤའི་སྤྱན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལའོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །ལུས་ནི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཅི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་བྱོལ་སོང་ལ་སོགས་པའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་བར་སྣང་ངོ༌། ། ༄། །དཀྱིལ་ཞེས་པ་ནི་དབྱིངས་ན་ཞེས་པའོ། །དེ་ན་བཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུངས་པའི་སྒྲ་ཡང་ལྷའི་རྣ་བས་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐོས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྒྲར་ཐོས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མཐོང་ཞེང་ཐོས་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་མ་ཟིན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཆུ་ཉིད་ལྟ་བུར་བ་སྣང་བ། །དྲི་མ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་མདོག །རྣམ་པ་ཀུན་ཏེ་རང་གི་སེམས། །གཞན་གྱི
Chinese
地生不是。疾病的征兆是在肚脐下面，真正的菩提心是黑色的，像头发一样大小，一指宽，或者像蔓延的白芥子，或者像拉直的白丝线一样可见。正如所说：只要在明点之中，有像头发尖端一样黑色的线条，发出无垢的光芒，就能看到时间的流逝。看到它，瑜伽士就能获得光明的果位。这是由身语意三者无垢而产生的，不是由身语有垢而产生的。这样，当禅定结合清净的征兆出现时，就能看到五种或六种神通。也就是天眼、肉眼、智慧眼、法眼和智慧眼。因此，就能看到化身的道路。因此，就是说瑜伽士本人在此生中。化身是不确定的，形象是多种多样的，身体是眼睛所见之物。难道多种多样的形象也是旁生等等吗？因此，佛和所有菩萨都说具有各种形象的色身，其中佛陀以相好庄严，菩萨则是被其眷属围绕的虚空藏等等。具有各种形象的色身，是指身色和手印等等。如果这样看到而不是听到呢？据说，住在虚空中的那些将会被看到。虚空是中间的空间。 ༄། །中间是指在界中。住在那里，菩萨和声闻们说法的声音也能被天耳听到。因此，瑜伽士所见的形象是化身，所听到的声音是报身，用心听到的则是法身。如果这样看到和听到，却将所见所闻视为外在之物，没有被上师的教言所掌握，就会成为所知障。也就是，像水一样显现，无垢，颜色各异，一切形象都是自己的心，别人的。
English
Earth-born is not. The sign of illness is below the navel, the true Bodhicitta is black in color, the size of a hair, one finger wide, or like spreading white mustard, or like a stretched white silk thread is visible. As it is said: As long as within the bindu, there is a black line the size of a hair tip, emitting immaculate light, the passage of time is seen. Seeing it, the yogi will attain the state of clear light. This arises from the immaculate body, speech, and mind, not from the defiled body and speech. Thus, when the signs of pure meditative union appear, five or six kinds of clairvoyance are seen. These are the divine eye, the flesh eye, the wisdom eye, the Dharma eye, and the wisdom eye. Therefore, the path of manifestation will be seen. Therefore, it is said that the yogi himself in this life. Manifestation is uncertain, forms are diverse, the body is what is seen by the eye. Are the diverse forms also animals and so on? Therefore, the Buddha and all Bodhisattvas are said to have the form body with various forms, among which the Buddha is adorned with marks and signs, and the Bodhisattvas are surrounded by their retinue, such as Akashagarbha and so on. Having the form body with various forms refers to the body color and hand gestures and so on. If it is seen in this way but not heard? It is said that those who dwell in the middle of the sky will be seen. The sky is the intermediate space. ༄། །Middle means in the realm. Dwelling there, the sound of the Bodhisattvas and Shravakas preaching the Dharma will also be heard by the divine ear. Therefore, the form seen by the yogi is the Nirmanakaya, the sound heard is the Sambhogakaya, and what is heard by the mind is the Dharmakaya. If seeing and hearing in this way, yet regarding what is seen and heard as external objects, not being grasped by the guru's instructions, it will become an obscuration of knowledge. That is, appearing like water, immaculate, with various colors, all forms are one's own mind, not another's.