Tibetan
་སེམས་མིན་རང་གི་སེམས། །རང་གི་སེམས་ཡིན་བདེ་བ་ཉིད། །གཞན་གྱི་སེམས་ཡིན་བདེ་བ་མིན། །ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡི། །རང་བདེ་ཡིད་ཀྱིས་ཉམས་མྱོང་བ། །གཞན་གྱི་སེམས་བདེ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་བསྟན་དུ་མི་བཏུབ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདིར་དང་པོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས། དཔག་ཚད་སྟོང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤའི་སྤྱན་དང༌། ལྷའི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ཅིང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་གཟིགས་པའམ་མི་མཁྱེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲོག་གི་རླུང་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུ་མར་བཙུད་ནས་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་ནས་ནི་རྒྱུ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབུགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བརྒྱ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འགགས་ན་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲས་བུ་ནི་ཤའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་གཉིས་པ་འགགས་པས་ས་གཉིས་པ་འཐོབ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ༄། །ཁམས་གཉིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་གསུམ་པ་འགགས་པས་ས་གསུམ་འཐོབ་སྟེ། ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་མི་ལས་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བཞི་པས་ས་བཞི་འཐོབ་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཁམས་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་ལྔ་པས་ནི་ས་ལྔ་འཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཅུ་དྲུག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་དྲུག་པས་སྲོག་གི་རླུང་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ས་དྲུག་པ་འཐོབ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བདུན་པ་སྲོག་གི་རླུང་དགོག་པས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐའ་ཚུན་ཆོད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བརྒྱད་པས་སྲོག་གི་རླུང་ཁྲི་བརྒྱད་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་འགགས་པས་ས་བརྒྱད་འཐོབ་ལས་བརྒྱད་པའི་མངོ
Chinese
心非己之心，己之心即是乐，他人之心非是乐。离境与离相，自乐由心体验之，因他人无心乐，故乐不可示人。如是说。因此，此处首先，自身心之显现，此如来之眼，离知障故，能见千由旬等，经部中亦有宣说。因此，肉眼、天眼、佛眼、慧眼、智眼等亦是如此，瑜伽士将心置于阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：不退转者）中并修习之力而生。因此，全知者未见或不知之事，丝毫亦无。如是，瑜伽士将二万一千六百七十五命气置于阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：不退转者）中脉，从左右鼻孔行持，以修习大手印之力，八千气息将于瑜伽士处止息。如是止息，则将获得初地。其智慧与果实，即获得清净之肉眼，能见十方世界之一。第二次迁转止息，则获得二地，如是能见二世界。第三次迁转止息，则获得三地，以天眼能见超越人之三世界。第四次迁转获得四地，能见十方世界之百世界以内。第五次迁转则获得五地，以佛眼能见十方世界之十六世界。第六次迁转，能止息十八万零三百三十八又二分之一之命气。获得六地，能见十方世界之三十二世界。第七次迁转，止息命气，则能见十方世界之六十四世界之边际以内。第八次迁转，十八万零三百三十八又二分之一之命气止息，获得八地，从八地的现
English
The mind is not one's own mind. One's own mind is happiness itself. Another's mind is not happiness. Separated from objects and aspects, one's own bliss is experienced by the mind. Because others have no mental bliss, bliss cannot be shown to others. Thus it is said. Therefore, here, first of all, the appearance of one's own mind, this eye of the Thus-Gone One, is free from the obscuration of knowledge, and it is said in the Sutras that one will be able to see a thousand yojanas. Therefore, the flesh eye, the divine eye, the Buddha eye, the wisdom eye, and the knowledge eye are also like this: they arise through the power of the yogi placing the mind in the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：不退转者) and meditating. Therefore, there is nothing whatsoever that the All-Knowing One has not seen or does not know. Thus, when a yogi places twenty-one thousand six hundred seventy-five life-force breaths in the central channel of the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：不退转者), and moves from the left and right nostrils, through the power of meditating on the Great Seal, eight thousand breaths will cease for the yogi. When it ceases like that, one will attain the first ground. Its wisdom and fruit is the attainment of a purified flesh eye, and one will be able to see one realm of the ten directions. When the second transference ceases, one will attain the second ground, and likewise, one will be able to see two realms. ༄། །When the third transference ceases, one will attain the third ground, and with the divine eye, one will be able to see three realms beyond the human realm. When the fourth transference ceases, one will attain the fourth ground, and one will be able to see up to a hundred realms of the ten directions. When the fifth transference ceases, one will attain the fifth ground, and with the Buddha eye, one will be able to see sixteen realms of the ten directions. When the sixth transference ceases, one will be able to stop one hundred eighty thousand three hundred thirty-eight and a half life-force breaths. One will attain the sixth ground and be able to see thirty-two realms of the ten directions. When the seventh transference ceases, stopping the life-force breath, one will be able to see up to the boundary of sixty-four realms of the ten directions. When the eighth transference ceases, one hundred eighty thousand three hundred thirty-eight and a half life-force breaths cease, one will attain the eighth ground, and from the manifestation of the eighth ground,
Tibetan
ན་པར་ཤེས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་འཐོབ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཚུན་ཚད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་དགུ་པའི་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་པས་ས་དགུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་པར་འགྱུར་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་མཐའ་ཚུལ་ཆད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བཅུ་པས་སྲོག་གི་རླུང་འགགས་པས་ས་བཅུ་ཐོབ་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྔ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ཆུན་ཆད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཅིག་པས་སྲོག་གི་རླུང་འགགས་པར་གྱུར་པས་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔ་ཐོབ་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་པས་སྲོག་གི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འགགས་ན་ནི་ས་བཅུ་ ༄། །གཉིས་པ་ཚེ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྙེད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཐོབ་པས་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གྲངས་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དབང་བཅུ་གཅིག་གིས་ས་ཇི་ལྟ་ཐོབ་པ་དང༌། འོག་སྒོ་བདེ་བ་འཕེལ་བ་ལས་ས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ནི་གཞུང་སྤྲོས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་ཅེས་བྱ། དེས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཀླུ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ནམ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རིག
Chinese
以现量了知，以智慧之眼完全清净，获得不退转地，将能如实照见十方世界一百二十八个世界的边际。第九迁识时，生命之气停止流动，将获得第九地。获得现量了知智慧之眼，将能如实照见十方世界二百五十六个世界的边际。第十迁识时，生命之气停止，获得第十地，现量了知是智慧之眼完全清净，将能如实照见十方世界五百零二个世界的边际。第十一迁识时，生命之气停止流动，将获得第十一地，即佛陀断除三障。从现量了知中获得五种智慧之眼，将能如实照见十方世界一千零二十四个世界的边际。第十二迁识时，生命之气流动，二万一千六百七十五气停止于顶髻轮，则第十 二地仅在此生即可获得。因获得金刚持果位，将能以智慧之眼照见二千中千世界，以及三千大千世界，以及其他如恒河沙数般无数、无量、不可言说的世界。此处因畏惧广说，故未书写以十一种自在获得地，以及从下门增长安乐而获得地之理。如是见到之瑜伽士当如何称呼？其将如何变化？为彼故宣说，所谓“大有情”等，既是有情又是大，故名大有情，犹如有情众生中的大龙，故如是称呼。所谓“无论何时如何变化”，即因获得生之自在，故谓一切的一切，所有的一切的一切。所谓“如何变化”，即指化身之身，如天人等众生之类。
English
Through direct perception, with the eye of wisdom completely purified, one will attain the irreversible stage and will be able to clearly see the boundaries of one hundred and twenty-eight worlds in the ten directions. When the flow of life-force ceases during the ninth transference of consciousness, the ninth stage will be attained. By attaining the eye of wisdom through direct perception, one will be able to clearly see the boundaries of two hundred and fifty-six worlds in the ten directions. When the life-force ceases during the tenth transference of consciousness, the tenth stage is attained, and direct perception, being the eye of wisdom completely purified, will enable one to clearly see the boundaries of five hundred and two worlds in the ten directions. When the life-force ceases during the eleventh transference of consciousness, the eleventh stage, the attainment of the Buddha who has abandoned the three obscurations, will be attained. By obtaining the five wisdom eyes from direct perception, one will be able to clearly see the boundaries of one thousand and twenty-four worlds in the ten directions. When the flow of life-force ceases during the twelfth transference of consciousness, with twenty-one thousand six hundred and seventy-five breaths ceasing in the crown chakra, then the tenth second stage can be attained in this very life. By attaining the Vajradhara state, one will be able to see with the eye of wisdom the two thousand intermediate worlds, as well as the three thousand great thousand worlds, and other worlds as numerous as the sands of the Ganges, countless, immeasurable, and inexpressible. Here, fearing extensive elaboration, I have not written how the stages are attained through the eleven powers, nor how the stages are attained through the increase of bliss from the lower gate. What is such a yogi who sees in this way called? How will he transform? For that reason, it is said, "That great being," etc., since he is both a being and great, he is called a great being, like a great Naga among beings, hence he is called such. "Whenever and however he transforms" means that by obtaining mastery over birth, it is all of everything, all of every kind. "How he transforms" refers to the body of the emanation, such as gods, humans, and other types of beings.