Tibetan
འཁོར་ལོ་ལྔ་པའི་ཕན་ཡོན་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་ལྔ་པའི་ཕན་ཡོན་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་འདི་ལ་ལས་དང་པོ་པ་དང༌། དབང་པོ་ཐམས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོན་པའི་ཚུལ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་ལས་བཏོན་པས་གཟུགས་སྐུ་ ༄། །མཐོང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དྲུག་ལས་པས་མ་གཏན་བསྟན། དེས་དྲོད་བསྟན། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཉིན་མོའི་རྟགས་དང་མཚན་མོའི་རྟགས་ལས། ཉིན་མོའི་ཕྱི་རྟགས་སུ་བསྟན། མཚན་མོ་ནང་གི་རྟགས་སུ་སྟོན། སྤྲུལ་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་བཅུ་སྤངས་པས་མཐོང་བ་དང༌། དབང་བཅུ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བགྲང་བས་མི་ལོང་བ་མཇུག་སྡུད་དེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཞུང་གི་འཇུག་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་མ་འོངས་དུས་སུ་གཞུང་འདི་འཛིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། མཇུག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་ཞིང་བཟོད་བར་གསོལ་བའོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཞན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །མཚན་གྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་འདི། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་མ་ཉམས་པར་ལན་གསུམ་དུ་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་ཏམ། གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཀློག་ཅིང་བརྗོད་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དབང་པོ་ཐ་མའམ་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་པའོ། །ཉིན་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཞེས་པའོ། །དུས་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །མ་ཉམས་པ་ནི་ལྷག་ཆད་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །ལན་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཐེབ་གསུམ་དུ་ཞེས་པའོ། །ཁ་ཏོན་ནི་བློ་ལ་གསལ་བ་ཁར་བརྗོད་པའོ། །གླེགས་བམ་ནི་ཏི་ཀློག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཡིད་ལ་དམིགས་ཤིང་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་སེམས་ཏེ། དེའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་སྔར་འཁོར་ལོ་བཞི་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་དེའི་གཟུགས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདིར་ལ་ལ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ཁ་ཏོན་དང༌། གླེགས་བ་མ་ཀློ
Chinese
第五法轮的利益，以五十一词的类别来计算的阐述。 第五法轮的利益，以五十一词的类别来计算的阐述。 ༄༅། །如是阐述了第四法轮后，现在对于这第五法轮，最初的业者和根器低下者，如何修持的方式的利益，修持的方式有两种：念诵的方式和禅定。从念诵中显现色身， ༄༅། །见到，以及六种结合的未确定。由此显示暖相。这又有两种：白天的征象和夜晚的征象。白天显示外在的征象，夜晚显示内在的征象。见到化身有两种：断除十种出生的障碍而见到，以及具备十种自在而称颂佛陀的功德，以不盲目的方式总结而显示。之后显示经文的进入意义，其中有未来将持有此经文的授记，以及最后的善根回向和祈请宽恕。现在为了阐述第五法轮的利益，持金刚者等，如此宣说，以前已经相遇了。名称顶上的宝珠，如之前所说。无论谁，如同一天一样，在三个时段中不间断地念诵三次，或者将之制成书本而阅读和讲述，其中无论谁，指的是种姓之子或种姓之女，根器低下者或最初的业者。一天指的是每天。三个时段很容易理解。不间断指的是没有增减。三次指的是三遍。念诵指的是心中清晰地口头表达。书本指的是阅读。薄伽梵文殊智慧勇识的形象，心中专注于形象并与形象相应地思考，与他的形象相应地进行禅定，指的是根器中等者，如之前第四法轮的章节中所述，专注于出生的次第而观想形象。与他的形象相应地进行禅定，指的是他的形象就是他的本体。这里有些人专注于智慧勇识的身像而念诵和阅读书本
English
Explanation of the benefits of the Fifth Wheel, calculated in fifty-one categories of words. Explanation of the benefits of the Fifth Wheel, calculated in fifty-one categories of words. ༄༅། །Having thus explained the Fourth Wheel, now, for this Fifth Wheel, the benefits of how the initial practitioner and those of dull faculties should practice are twofold: the method of recitation and meditation. From recitation, the Rupakaya (form body) appears, ༄༅། །is seen, and the six unions are not definitively shown. This shows warmth. This also has two aspects: the signs of the day and the signs of the night. The day shows the external signs, and the night shows the internal signs. Seeing the Nirmanakaya (emanation body) has two aspects: seeing by abandoning the ten obscurations of birth, and possessing the ten powers and enumerating the qualities of the Buddha, concluding in a non-blind manner. After that, the meaning of entering the text is shown, which includes the prophecy that this text will be held in the future, and the final dedication of merit and supplication for forgiveness. Now, in order to explain the benefits of the Fifth Wheel, the Vajra-holder, etc., are spoken, which have already been encountered before. This jewel at the crown of the name is as previously stated. Whoever, like a single day, recites three times without interruption in the three periods, or makes it into a book and reads and speaks it, wherein whoever refers to a son or daughter of the lineage, one of dull faculties or an initial practitioner. One day refers to each day. The three periods are easy to understand. Uninterrupted means without increase or decrease. Three times refers to three repetitions. Recitation refers to expressing clearly in mind verbally. Book refers to reading. The image of the Bhagavan Manjushri Jnanacakra, focusing on the image in the mind and thinking in accordance with the image, meditating in accordance with his image, refers to those of medium faculties, as previously stated in the chapter of the Fourth Wheel, focusing on the order of birth and visualizing the image. Meditating in accordance with his image means that his image is his essence. Here, some people focus on the body of Jnanacakra and recite and read the book.
Tibetan
ག་ཅིང་འདོན་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་སྔར་ཡང་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་དམིགས་ཏེ་ཞེས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ ༄། །རོ། །དེ་རང་བཞིན་དང་མཐུན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མཛད་པར་འགྱུར་པ་དང༌། རྟོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་མཛད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཚུལ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་ནས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་རིགས་གསུམ་པ་དང༌། ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྐུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐེག་ལེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱང་བ་ནི་བསྙེན་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་བཞིར་གསུངས་པ་ཀུན་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡན་ལག་མེད་ཅིང་རྩིས་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གཅིག་གསལ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དོན་གྱིས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྤྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ ༄། །ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་བཞིར་གསུ
Chinese
应当如何宣说呢？如果那样，那么先前也与色相应而观想，就会变成重复的过失。 ༄。 罗。 那么，与自性相应是怎样的呢？它的自性是，即使所有佛陀也会证悟，正在证悟，已经证悟。因此，它的本体就是佛陀的无上菩提。从何种方式产生呢？从无上金刚乘产生的身的本体。它的修持支分是最初的结合，以及坛城胜王等四种，四种瑜伽，四种念修，以及瑜伽的六支等。从那产生的智慧萨埵的本体是无文字的真如。然而，真如并非断绝慈悲而存在，佛陀的伟大功德也会产生三族姓、五族姓、六族姓和八族姓等。因此，那个身的本体被称为大空性和大明点。因此，由于是具备一切殊胜相的空性，所以相也是无自性的相。那是业手印或大手印，智慧手印，或者依赖业手印和智慧，修习手印就是念修。入定是近念修。十六半半明点的状态是大成就。如是，四种瑜伽等，所说的四种禅定支分，都应当理解。大手印是空性和慈悲无二的本体，因此念修等是唯一应当修持的，没有支分且超出算计。因此，应当与它的本体相应地禅修。结合的六支中，禅定是世尊所明说的一个支分。实际上，应当理解为六支。也就是：摄集诸根与禅定，命勤执持与随念，以及三摩地，是结合的六支。这样说，应当从上师的口诀中证悟。其中，禅定说了四种。
English
How should it be explained? If so, then previously also contemplating in accordance with form, it would become the fault of repetition. ༄. Ro. Then, what is it like to be in accordance with its own nature? Its nature is that even all Buddhas will realize it, are realizing it, and have realized it. Therefore, its essence is the unsurpassed enlightenment of the Buddhas. From what manner does it arise? It is the essence of the body arising from the unsurpassed Vajrayana. Its limbs of accomplishment are the first union, and the four such as the supreme mandala king, the four yogas, the four recitations and accomplishments, and the six limbs of yoga, etc. The essence of the wisdom being arising from that is the suchness without letters. However, that suchness does not abide having cut off compassion, the great qualities of the Buddhas also arise as the three families, five families, six families, and eight families, etc. Therefore, the essence of that body is called great emptiness and great bindu. Therefore, since it is emptiness endowed with all supreme aspects, the aspect is also an aspect without self-nature. That is karma mudra or mahamudra, wisdom mudra, or relying on karma mudra and wisdom, practicing mudra is recitation. Entering into equipoise is approaching recitation. The state of sixteen halves of bindus is great accomplishment. Thus, all the four yogas, etc., the four limbs of meditation that are spoken of, should be understood. Mahamudra is the essence of emptiness and compassion being inseparable, therefore recitation, etc., is only to be accomplished, without limbs and beyond calculation. Therefore, one should meditate in accordance with its essence. Among the six limbs of union, meditation is the one limb clearly spoken of by the Bhagavan. Actually, the six limbs should be understood. That is: Gathering separately and meditation, Holding life and effort, And mindfulness and samadhi, Are the six limbs of union. Thus it is said, and it should be realized from the oral instructions of the lama. Among them, meditation is spoken of as four.