Tibetan
ས་འབྱུང་བ་དང་གཡོན་སྐོར་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་ཞིང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལྟེ་བར་རིམ་གྱིས་གནས་པའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མིང་གི་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པས་ ༄། །གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་རྩ་རོ་མདང་རྐྱང་མ་སྲོག་གིས་གང་པར་བྱས་ནས་དབུས་ཀྱི་རྩ་གསོར་གསོར་བ་བཞིན་སྐྱེས་པས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་གི་རླུང་ཞུགས་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་བོར་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། འཛིན་པ་རང་བཞིན་སྟོང་བར་ཞུགས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཀུར་སྟི་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་སོང་སྟེ། དེ་དག་གིས་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དཀྲུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་བཤད་པ་བཞིན་བབས་ཏེ། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བྱས་ནས། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་ཤར་བས་རིམ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སྤྲོས་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱང་བ་ཇི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་བཞིན་སྐྱེད་དོ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་ཐིམ་པས་སྔར་བཤད་པའི་གདམས་ངག་གི་རིམ་པས་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སླར་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཚེ་རོ་ལངས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་སྔར་གསང་པ་ཐམས་ཅད་གསོས་ཏེ་དེ་ཡང་ཐལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་གསོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རེ་ཁཱ་དང༌། །ས་བོན་དང་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །མཚོན་ཉིད་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་རྣམས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་སླར་ལྟེ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དམ་པའི་མཚོན་གཞི་དང་མཚོན་བྱེད་ཨའི་གནས་སུ་མཚོན་བྱ་ཡན་ལག་མེད་ཅིང་རྩིས་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་འོག་ཏུ་མངོན་པར་
Chinese
从土生起并以左旋进入来修习心，进入内部时次第安住于脐轮，就能领会文殊智慧勇识之名的真实意义。再者，以密咒之法名为拙火之次第， ༄。以右脉和左脉的根部充满生命，中央脉如新芽般生长，生命之气进入阿瓦都帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avaduti，汉语字面意思：离垢者），融入之前所说的心间大轮，甚至连明点和所依之种子也不可得见。进入执着自性空性后，对之前所说的受用轮恭敬三次，进入大乐之道，即于虚空运行之道，照亮所有三界。到达成为智慧轮的心间，以此搅动誓言轮，以执持智慧甘露和空性明点，如之前薄伽梵所说般降临于顶轮，将一切都化为菩提萨埵之自性。烟等显现，逐渐扩展至大乐轮，如所教导般体验。在圆满受用轮中，融入身金刚之自性，依靠之前所说的口诀次第，以及风和识的特殊方法，首先应了知识为智慧。之后，以再次进入内部之次第，当心安住于心间法轮时，名为大起尸之三摩地，复苏之前所有的隐秘，即使已成灰烬也能复苏，因此从大明点生起心，以及心的脉纹，种子和本尊身像，都如先前一样观想。然而，不同之处在于，用幻化的例子来近似表示。表示本身就像帝释天的弓。诸本尊以上师口诀之次第，化为十六半明点，再次于脐轮之坛城的真实表示处，能表和所表，于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之位，所表无支分且超越算计，安住于一切如来之智慧身。此即将在下文显现。
English
By cultivating the mind through arising from the earth and entering in a counterclockwise direction, and by gradually abiding in the navel center when entering internally, one will comprehend the true meaning of the name Manjushri Jñanasattva. Furthermore, by the method of secret mantra called Tummo (fierce heat) in sequence, ༄. By filling the root channels of the right and left sides with life, and with the central channel growing like a sprout, the life-force enters the Avadhuti (ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི, अवधूती, avaduti, the undefiled one), and dissolves into the great wheel of the heart mentioned earlier, so that even the bindu and the seed with its support are not perceived. Having entered into the emptiness of inherent grasping, pay homage three times to the wheel of enjoyment mentioned earlier. By entering the path of great bliss, the path that travels in the sky, all three worlds are illuminated. Having gone to the heart, which has become the wheel of wisdom, stir up the wheel of samaya with these. By holding the nectar of wisdom together with the empty bindu, it descends to the crown chakra as explained by the Bhagavan before. Having made everything into the nature of Bodhisattva, and with smoke and so on manifestly arising, gradually expand into the wheel of great bliss and experience it as taught. In the wheel of perfect enjoyment, by dissolving into the nature of the Vajra Body, rely on the special method of wind and consciousness through the sequence of instructions mentioned earlier, and first understand consciousness as wisdom. Then, by the sequence of re-entering internally, when the heart abides in the Dharma wheel, the samadhi called the Great Corpse Raising, revives all the secrets that were previously hidden, and even if they have turned to ashes, they can be revived. Therefore, from the great bindu, generate the mind, and the lines of the mind, the seeds, and the bodies of the deities, visualize them as before. However, the difference is that it is approximated by examples of illusion. The representation itself is like Indra's bow. The deities, through the sequence of the Guru's instructions, transform into sixteen half-bindus, and again at the true representation of the mandala of the navel, the representer and the represented, in the place of A (ཨ, अ, a, A), the represented is without limbs and beyond calculation, abiding in the wisdom body of all the Tathagatas. This will be manifested below.
Tibetan
ཕྱོགས་ནས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ ༄། །བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་རིམ་པས་སླར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འབྲེལ་ན་འཇོག་པོའི་ནོར་བུ་བཞིན་བླང་བར་མི་ནུས་པ་ལས་ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མི་ཟད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་མིང་དུ་མས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་ཡན་ལག་མེད་ཅིང་རྩིས་ལས་འདས་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མཚོན་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་བལྟར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། སྒྲ་དང་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྒྲ་ཉིད་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་དེ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ལ་བློའི་ཡུལ་ལོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་སྒྲ་ཡིན་ཀྱང་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང༌། སྟོང་པ་ལ་སོགས་མངོན་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་སྒྲོ་འདོག་གཅོད་པ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བར་བརྡ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །བརྡ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལས་མིང་དུ་བཏགས་པའི་བརྡའོ། །བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གིས་ཟས་སྐོམ་གྱི་བརྡ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ནི་དངོས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། །དཔེར་ན་མེ་ལ་རེག་པ་དང་ ༄། །དུག་ཟོས་ན་སྲེག་པ་དང་འཆི་བ་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་ནུས་པའོ། །དེ་བས་ན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་འཁོར་བ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ།
Chinese
从各方面来说，由于使一切众生得以产生， 顶礼！由于上师一代代相传，为了次第再次成就为智慧之身，故说关联之名称如实称颂。如果与智慧之身相关联，就像如意宝珠一样无法获取，那么用什么方法呢？就是如实称颂名称。对此，名称的类别是无穷无尽的，因为对同一事物也用许多名称来表示。因此，对于没有智慧身支分且超出计数的，称作“文殊智慧勇识”之名，是因为能毫无错谬地指示所诠释的事物，所以是如实称颂。否则，智慧勇识，心的真实义，那就是佛陀本身，因为是不可见的。对此，《入中论》中说：“声与识乃世俗谛，胜义非识之境界。”虽然如此，但如果说这个“文殊智慧勇识”也是声音，胜义谛是现见此岸的识之境界，这是真实的，但即使一切法都是不可言说的声音，有智慧的人也不会仅仅思辨不可言说的声音。对此经中说：“以空性等而显说，于彼断除增益者。”也这样说过。从这本身来说：“真实无我即真如，真实边际即无字，空性语者之殊胜。”等等，只是作为说法的一种表示而说。表示也有三种：领会形态，领会作用，领会其本身。其中，领会形态，是从原因而命名的表示。领会作用的表示，就像用手和手指来表示饮食一样。领会其本身的表示，是触及事物自身特征的表示。其中，前两种是共同的，后一种是不共的。什么是不共的呢？例如，接触火和 顶礼！吃了毒药就像燃烧和死亡一样，即使稍微接触也能起作用。因此，凭借上师的加持，此处的密处法轮以合乎规律的方式运转。
English
From all aspects, since it causes all beings to arise, Homage! Since the guru is transmitted from one to another, in order to gradually achieve the wisdom body again, it is said that the related name is truly praised. If it is related to the wisdom body, it cannot be obtained like a wish-fulfilling jewel, so what method is used? It is to truly praise the name. In this regard, the categories of names are endless, because the same thing is also expressed by many names. Therefore, for that which has no limbs of the wisdom body and is beyond calculation, calling it the name "Manjushri Wisdom Hero" is truly praised because it indicates the object to be interpreted without error. Otherwise, the wisdom hero, the ultimate meaning of mind, that is the Buddha himself, because it is invisible. Regarding this, it is said in the Madhyamakavatara: "Sound and consciousness are conventional truths, the ultimate is not the realm of consciousness." Although this is the case, if it is said that this "Manjushri Wisdom Hero" is also sound, and the ultimate truth is the realm of consciousness that sees this shore, this is true, but even if all dharmas are unspeakable sounds, those with wisdom will not merely speculate on the unspeakable sound. Regarding this, it is said in the sutra: "Expressing emptiness and so on, cutting off the imputation on it." It is also said like this. From this itself: "True selflessness is thusness, true limit is without letters, the supreme of those who speak of emptiness." And so on, it is only said as a kind of expression of Dharma. There are also three kinds of expressions: understanding the form, understanding the function, and understanding the thing itself. Among them, understanding the form is the expression named from the cause. The expression of understanding the function is like using the hand and fingers to express food and drink. The expression of understanding the thing itself is the expression of touching the characteristic of the thing itself. Among them, the first two are common, and the latter is uncommon. What is uncommon? For example, touching fire and Homage! Eating poison is like burning and dying, even a slight touch can have an effect. Therefore, by the blessing of the guru, the wheel of the secret place here turns in a regular manner.