Tibetan
སྐྱེ་བ་རང་གི་མཚན་ཡིད་དང་ལུགས་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གསང་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གསང་བ་གདམས་ངག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་སྙིང་པོ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སྲེག་པའི་གནས་ཡིན་པས་གསང་བའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ལུགས་སུ་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱས་ནས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལུགས་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་དང་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་ལུས་ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་རིམ་པ་ནི་མ་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་བྲལ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱེ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ནང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱི་རོལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསུང་པའི་ཚུལ་ནང་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དང་པོར་གནས་གསུངས་པ་ཕྱིར་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ནང་དུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ས་བླང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་རིག་མ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ཞིང་རྟེན་དགྲམ་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྦོས་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དཀོན་མཆོག་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པའི་ཆོ་གར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་འདུས་པ་ལ་དབའ་བོའི་སྟོན་མོར་གསུངས་སོ། ། ༄། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བསྙེན་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་སེམས་པ་གོམས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྔགས་ལ་སོག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྦྱོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ལངས་པར་འདོད་ལ། ནང་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྒྲུབ་པར་
Chinese
生自之体性，乃从意与次第中遣除之自体性。何以称其为秘密处耶？因此处乃如是秘密之口诀处故，又诸如来之身语意秘密中，成为最极秘密之精要处故，以及离贪欲故为焚烧之处，故称秘密处。随顺次第而入，则作为有支，安立为无明等十二支。从次第中遣除，则于极清净之自性，安立为十二种清净。彼又如无明等，从父母之交合中，身体如何取受之次第，称为不净之生，即所谓外。彼生之次第，以生起与圆满之方式而令其清净，即所谓内。又从一位上师传递至另一位上师之口诀断绝，仅以如字面般修持之方便，称为浅。依靠业之手印等，不以如字面般而修持，称为内。彼又云：如外一般内。如是所说，外非如字面般宣说之方式，于内亦应了知。其中，修持方便之初，所说之处，于外则说尸林等，于内则说身体等。于外则说取土等之仪轨应行，于内则说尚未调伏明妃之次第。于外则说制作坛城及陈设所依之仪轨，于内则说以菩提分之香与花而庄严。于外则说迎请本尊及供养之仪轨，于内则说集会为饮血者之宴会。 ༄། །于外则说应行无量等之仪轨，于内则说修习近事、近行、修及大修，应令心习惯。于外则说以咒等之门而修习空性，于内则说以方便与智慧之调伏而说空性。于外则欲以愿力之加持而起立，于内则以方便与智慧之加持而成就。
English
The nature of arising is its own nature that dispels the mind and the order. Why is it called the secret place? Because this kind of secret is the place of oral instructions, and it becomes the most secret essence of all the secrets of the body, speech, and mind of the Tathagatas, and because it is a place of burning because it is free from attachment, it is called the secret place. Entering according to the order is made into a limb of existence, and is established as twelve limbs such as ignorance. Eliminating from the order, it is established as twelve kinds of purity in the state of complete purity. Moreover, like ignorance, the order in which the body is taken from the union of father and mother is called impure birth, which is called outer. The same order of birth is purified by the manner of generation and completion, which is called inner. Moreover, the method of practice that is separated from the oral instructions transmitted from one holy person to another, and is only as literal as the sound, is called outer. Relying on the mudra of karma, etc., and practicing not as literally as the sound, is called inner. It also says: As the outer, so is the inner. As it is said, the way of speaking that the outer is not as literal as the sound should also be known in the inner. Among them, the first place mentioned in the method of practice is said to be the charnel ground, etc. in the outer, and the body, etc. in the inner. In the outer, it is said that the ritual of taking earth, etc. should be performed, and in the inner, it is said that the order of the unpurified consort is said. In the outer, it is said that the ritual of making mandalas and arranging supports should be performed, and in the inner, it is said that the limbs of enlightenment should be decorated with incense and flowers. In the outer, it is said that the ritual of inviting and offering to the precious ones should be performed, and in the inner, it is said that the assembly is a feast for blood drinkers. ༄། །In the outer, it is said that the ritual of immeasurable things should be performed, and in the inner, it is said that the mind should be accustomed to practicing approach, near approach, accomplishment, and great accomplishment. In the outer, it is said that emptiness should be meditated through the door of mantras, etc., and in the inner, it is said that emptiness is said through the purification of means and wisdom. In the outer, it is desired to rise by the power of aspiration, and in the inner, it is accomplished by the power of means and wisdom.
Tibetan
གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་བསྐྲད་ཅིང་ཕུར་བུས་གདབ་པར་གསུངས་ལ། ནང་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བསྡམ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དངོས་སུ་ཐ་མལ་བ་བཟློག་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རུ་ནམ་མཁའ་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ས་བོན་ཡཾ་ལས་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལ་དཔྲལ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཕྱི་རུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་གྱུར་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། འོག་དང་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་གིས་མཚན་པའོ། །ནང་དུ་མགྲིན་པར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་མེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་གྱུར་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་པ་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང༌། པདྨས་མཚན་པའོ། །ནང་དུ་སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཆུའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་གྱུར་པ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་རྒྱར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ལ་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་པའོ། །ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ལས་གྱུར་པའི་ ༄། །ལྷུན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རི་རབ་ཆེན་བོའི་འོག་གི་རྒྱར་དཔག་ཚད་བཅུ་དྲུག་སྟེང་གི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའོ། །ནང་དུ་ལྟེ་བ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུག་པ་ལྷུན་པོ་ཆེན་པོའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཀྵ་ལས་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལྷུན་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྱེད་ཙམ་མོ། །ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གསང་བའི་པདྨའོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་མོ། །ནང་དུ་བཤང་བ་དང༌། གཅི་པ་དང༌། ཁུ་འབབ་པའི་རྩ་གསུམ་ནི། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གསང་བའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་དེ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱི
Chinese
如是说。外面驱逐魔障和邪引，说是用橛来钉。里面是禁戒十不善，用布施等来摄集有情，那也是为了有情的事情而做。说是要真实地遮止凡庸。外面是无边虚空界，是智慧之法生起之处。里面是智慧之身，具有虚空的自性。对此，外面是虚空，中央是由种子字ཡཾ་（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）所变的風轮，广有四十万由旬，以杂色金刚杵为标志。里面是智慧之身，额头有风轮，按照前面所说的次第。外面在风轮之上，是由种子字རཾ་（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所变的火轮，三角形红色，广有三十万由旬，下面和上面与由种子字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）所变的杂色金刚杵二者一起，以卍字为标志。里面是喉咙有火轮。外面在火之上，是由种子字བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）所变的白色水轮，广有二十万由旬，下面和上面是由种子字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）所变的杂色金刚杵二者，以及莲花为标志。里面是心间有水轮。外面在水之上，是由种子字ལཾ་（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）所变的黄色土轮，广有一百万由旬，下面和上面与由种子字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）所变的杂色金刚杵二者一起，以金刚杵二者为标志。里面是智慧的脐间有土轮。外面是由མ་（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）所变的 ༄། །须弥山是金刚的自性，大须弥山的下面广有十六由旬，上面有五万由旬。里面是脐间与土轮相接的大须弥山。外面在须弥山之上，是由ཀྵ་所变的杂色莲花，大约是大须弥山的一半。里面是薄伽梵母的秘密莲花。外面是那（莲花）一半部分的莲蕊，有十三千五百由旬。里面是排泄物、小便和精液流出的三脉，即月亮、太阳和罗睺的轮，在秘密莲花的莲蕊上，以和它相等的方式运行。外面在那上面是由ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）所生的月轮
English
Thus it is said. Externally, it is said to expel obstacles and misleading influences, and to fix them with a stake. Internally, it is to restrain the ten non-virtues, and to gather sentient beings with generosity and so on, and that is also to be done for the sake of sentient beings. It is said that the ordinary should be truly averted. Externally, the infinite realm of space is where the Dharma of wisdom arises. Internally, it is the body of wisdom, which possesses the nature of space. In that regard, externally, there is space, and in the center, there is a wind mandala transformed from the seed syllable yaṃ (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), which is four hundred thousand yojanas in breadth, marked with various vajras. Internally, in the body of wisdom, there is a wind mandala on the forehead, in the order previously described. Externally, above the wind mandala, there is a fire mandala transformed from raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), triangular and red, which is three hundred thousand yojanas in breadth, marked below and above with two various vajras transformed from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽) together with swastikas. Internally, there is a fire mandala in the throat. Externally, above the fire, there is a white water mandala transformed from vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), which is two hundred thousand yojanas in breadth, marked below and above with two various vajras transformed from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽), and lotuses. Internally, there is a water mandala in the heart. Externally, above the water, there is a yellow earth mandala transformed from laṃ (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), which is one hundred thousand yojanas in breadth, marked below and above with two various vajras transformed from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽) together with two vajras. Internally, there is an earth mandala at the navel of wisdom. Externally, transformed from ma (藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛), ༄། །Mount Meru, the nature of vajra, the great Mount Meru, is sixteen yojanas wide at the bottom and fifty thousand yojanas at the top. Internally, the great Mount Meru is connected to the earth mandala at the navel. Externally, above Mount Meru, there is a variegated lotus transformed from kṣa, about half the size of the great Mount Meru. Internally, it is the secret lotus of the Blessed Mother. Externally, the pistil of that half part is thirteen and a half thousand yojanas. Internally, the three channels from which excrement, urine, and semen flow, namely the mandalas of the moon, sun, and Rahu, run on the pistil of the secret lotus in an equal manner. Externally, above that, there is a lunar mandala born from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽)