Tibetan
མེད་དེ་ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་ཆེ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཨ་ཞེས་པ་དང༌། ཡ་ཞེས་ ༄། །པ་དང༌། ར་ཞེས་པ་དང༌། ཝ་ཞེས་པ་དང༌། ལ་ཞེས་པ་དང༌། མ་ཞེས་པ་དང༌། ཀྵ་ཞེས་པ་དང༌། ཧ་ཞེས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་དང༌། ནཱ་ད་ཞེས་པ་ཡི་གེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུང་ཡང་ཡིན་པས་ནི་ཡི་གེའི་བཀོད་པ་སྟེ། ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཨི་ཨཱི་ཞེས་པ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་པ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། རྀ་རཱྀ་ཞེས་པ་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ལྀ་ལཱྀ་ཞེས་པ་སའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། མ་མཱ་མེ་རུ་ཞེས་པ་རི་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཀྵི་ཀྵེ་པ་ཞེས་པ་གཡོ་བའི་ཡི་གེ་དང༌། བ་བིན་དུ་ཞེས་པ་ཐིག་ལེའི་ཡི་གེ་དང༌། ན་ནཱ་ད་ཞེས་པ་སྒྲ་མཐའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནས་རྀ་རཱྀ་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཡི་གེས་ནི་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །ཀྵ་ནས་ནཱ་དའི་བར་གྱིས་ནི་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །ཡི་གེ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་བརྩེགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དམ་པའི་གདམས་དག་གིས་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་དབྱེར་མེད་པས་ན་གསུང་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀུན་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་ན་རྩ་བའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པས་ན་རྩ་བའི་རླུང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང༌། ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅུའི་མིང་ཅན་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། སྲོག་དང༌། ཐུར་སེལ་གྱི་དང། གྱེན་རྒྱུ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། མཉམ་གནས་ཞེས་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །དེ་དག་བདག་གཟུགས་བུད་མེད་དུ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཀོ་ཏ་ཁྱ་དང༌། ཀོ་ཏ་པ། ཀོ་ཊ། ཀོ་ཏ་བཤྩ། ཀུ་ཏི་ར་ག །ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀོ་ལ་པ། ཀོ་ལ་པ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་བཤྩ། ཀོ་ལ་ཏ་ཐ། ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ།
Chinese
如果没有，那么身体是如何形成的呢？ 也就是： 诸佛之身广大， 亦是诸佛之语。 所谓诸佛，即指毗卢遮那佛等，既是诸佛，也是一切。 身广大，是指成为具有稳固和变动一切自性的一个身。 那又是如何呢？ 阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字， 雅（藏文：ཡ་，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）字， Ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）字， Wa（藏文：ཝ་，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）字， La（藏文：ལ་，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）字， Ma（藏文：མ་，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）字， Ksha（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）字， Ha（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字， Bindu（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思： bindu明点）字， Nada（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思： 纳达）这些字母融为一体，就是世界界的身，变成了金刚身。 亦是诸佛之语。 所谓既是诸佛，如前所说。 语也是，是指字母的排列： 阿阿（藏文：ཨ་ཨཱ་，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿阿）是虚空界的字母， 伊伊（藏文：ཨི་ཨཱི་，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊伊）是风界的字母， 乌乌（藏文：ཨུ་ཨཱུ་，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌乌）是水界的字母， 瑞瑞（藏文：རྀ་རཱྀ་，梵文天城体：ऋ ॠ，梵文罗马拟音：ṛ ṝ，汉语字面意思：瑞瑞）是火界的字母， 勒勒（藏文：ལྀ་ལཱྀ་，梵文天城体：ऌ ॡ，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：勒勒）是土界的字母， 玛玛美如（藏文：མ་མཱ་མེ་རུ་，梵文天城体：म मा मेरु，梵文罗马拟音：ma mā meru，汉语字面意思：玛玛美如）是须弥山的字母， 恰切帕（藏文：ཀྵི་ཀྵེ་པ་，梵文天城体：क्षि क्षे प，梵文罗马拟音：kṣi kṣe pa，汉语字面意思：恰切帕）是变动的字母， 巴宾度（藏文：བ་བིན་དུ་，梵文天城体：ब बिन्दु，梵文罗马拟音：ba bindu，汉语字面意思：巴宾度）是明点的字母， 纳纳达（藏文：ན་ནཱ་ད་，梵文天城体：न नाद，梵文罗马拟音：na nāda，汉语字面意思：纳纳达）是声音尽头的字母。 其中，从虚空界的字母到瑞瑞须弥山之间的字母，是稳固的世界界。 从恰到纳达之间，是变动的世界界。 将这些字母按顺序堆叠，在身体的各个部位，以殊胜的窍诀进行观修，身与语无别，所以也是语。 这一切都依赖于风，所以显示了根本风，也就是五根本风和五支分风。 也就是所说的“五之自性，十之名”，即五根本风和五支分风。 这又分为如实和不如实两种，命风、下行风、上行风、遍行风、等住风，这是如实的说法。 龙、龟、鳄鱼，天施与胜弓，这些以我的形象化现为女子。 以及： 郭达恰，郭达帕，郭达，郭达巴恰，古地拉嘎，郭拉恰，郭拉帕，郭拉帕，郭拉，郭拉巴恰，郭拉达塔，这是不如实的说法。
English
If not, how is the body formed? That is: The body of all Buddhas is great, It is also the speech of all Buddhas. The so-called all Buddhas refers to Vairochana and others, who are both Buddhas and everything. The great body refers to becoming one body possessing the nature of all that is stable and moving. How is that? A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) letter, Ya (Tibetan: ཡ་, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya) letter, Ra (Tibetan: ར་, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal meaning: Ra) letter, Wa (Tibetan: ཝ་, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal meaning: Wa) letter, La (Tibetan: ལ་, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, Literal meaning: La) letter, Ma (Tibetan: མ་, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: Ma) letter, Ksha (Tibetan: ཀྵ་, Devanagari: क्ष, Romanized Sanskrit: kṣa, Literal meaning: Ksha) letter, Ha (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal meaning: Ha) letter, Bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Devanagari: बिन्दु, Romanized Sanskrit: bindu, Literal meaning: Bindu) letter, Nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Devanagari: नाद, Romanized Sanskrit: nāda, Literal meaning: Nada) These letters become one, which is the body of the world realm, transformed into a vajra body. It is also the speech of all Buddhas. The so-called "is also Buddhas" is as before. Speech also refers to the arrangement of letters: A A (Tibetan: ཨ་ཨཱ་, Devanagari: अ आ, Romanized Sanskrit: a ā, Literal meaning: A A) is the letter of the space realm, I I (Tibetan: ཨི་ཨཱི་, Devanagari: इ ई, Romanized Sanskrit: i ī, Literal meaning: I I) is the letter of the wind realm, U U (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ་, Devanagari: उ ऊ, Romanized Sanskrit: u ū, Literal meaning: U U) is the letter of the water realm, Ṛ Ṝ (Tibetan: རྀ་རཱྀ་, Devanagari: ऋ ॠ, Romanized Sanskrit: ṛ ṝ, Literal meaning: Ri Ri) is the letter of the fire realm, ḷ ḹ (Tibetan: ལྀ་ལཱྀ་, Devanagari: ऌ ॡ, Romanized Sanskrit: ḷ ḹ, Literal meaning: Li Li) is the letter of the earth realm, Ma Ma Meru (Tibetan: མ་མཱ་མེ་རུ་, Devanagari: म मा मेरु, Romanized Sanskrit: ma mā meru, Literal meaning: Ma Ma Meru) is the letter of Mount Meru, Kshi Kshe Pa (Tibetan: ཀྵི་ཀྵེ་པ་, Devanagari: क्षि क्षे प, Romanized Sanskrit: kṣi kṣe pa, Literal meaning: Kshi Kshe Pa) is the letter of movement, Ba Bindu (Tibetan: བ་བིན་དུ་, Devanagari: ब बिन्दु, Romanized Sanskrit: ba bindu, Literal meaning: Ba Bindu) is the letter of the bindu, Na Nada (Tibetan: ན་ནཱ་ད་, Devanagari: न नाद, Romanized Sanskrit: na nāda, Literal meaning: Na Nada) is the letter of the end of sound. Among them, from the letter of the space realm to Ṛ Ṝ Mount Meru, is the stable world realm. From Ksha to Nada, is the moving world realm. Stacking these letters in order, and meditating on them in the places of the body with sacred instructions, since body and speech are inseparable, it is also speech. Since all of these rely on wind, the root winds are shown, that is, the five root winds and the five branch winds. That is, "the nature of five, the name of ten" is spoken, that is, the five root winds and the five branch winds. These are said to be as they are and not as they are. Life wind, downward-clearing wind, upward-moving wind, pervasive wind, and equal-dwelling wind are the literal explanations. Dragon, turtle, crocodile, deity-giver and victorious bow, these manifest as women in my image. And: Kota Khya, Kota Pa, Kota, Kota Bshca, Kuti Raga, Kola Khya, Kola Pa, Kola Pa, Kola, Kola Bshca, Kola Tata, these are the non-literal explanations.
Tibetan
།རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་ ༄། །བཞིན་པར་བཤད་པའོ། །འདི་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། རླུང་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་སྙིང་ག་ན་གནས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཐུར་སེལ་མདོམས་ན་གནས་ཏེ་རིན་ཆེན་ཏོག་གོ །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མ་ན་གནས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་པའོ། །མེ་དང་མཉམ་གནས་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ནི་སྒྲའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ནི་དྲིའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ནི་རོའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ནི་རེག་བྱའོ། །ཡང་རླུང་བཅུ་པོ་འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བྱ་བྲག་གིས་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའོ། །དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །སྟེང་དུ་འབར་བ་མེའོ། །འོག་ཏུ་འབབ་པ་ཆུའོ། །འཕྲེད་ལ་གནས་པ་སའོ། །ཐད་ཀར་རྒྱུ་བ་རླུང་ངོ༌། །ཕྱོགས་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་གཡས་སྐོར་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་སའོ། །ཡ་ཝ་ལ་རའོ། །མཚམས་རྣམས་སུ་གཡོན་སྐོར་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་ཡཱ་རཱ་ལཱ་ཝཱའོ། །དབུས་ན་ཨའོ། །འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་གཏུགས་པའི་གནས་སུ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སྤྲོ་ཞིང་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསྡུ་བ་འཇིག་པའི་རིམ་པས་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཡས་ལ་སོགས་པར་འཕོ་བ་ནི་ལན་བཅུ་དྲུག་སྟེ་རྒྱུད་ལ་ལའི་བཞེད་པས་ནི། འདིར་དབྱངས་ཐ་མ་སྤངས་པའི་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་ཆ་མཉམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་འཕོ་བ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཕོ་བ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ཐ་མ་སྤངས་པ་ལ་སུམ་ཅུ་ཉིད་དོ། ། ༄། །སྔར་སྨོས་པ་ཉིན་མཚན་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་བགྲོད་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དུས་དྲུག་དང༌། ཐུན་བཞི་དང༌། དུས་གསུ
Chinese
流动，完全流动，正确流动，极度流动，确定流动，这些是按照字面意思解释的。 这些安住于身体的部位，执行身体的功能。五气执行感官和生处的功用。所谓命，安住于心间，不会移动。下行气安住于肛门，是珍宝顶。上行气安住于喉咙，是无量光。与火同住的平住气安住于脐间，是不空成就。遍行气安住于所有关节，是毗卢遮那佛。流动的风是色。完全流动的风是声。正确流动的风是香。极度流动的风是味。确定流动的风是触。此外，这十种风通过四种坛城的差别，是ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའོ། （藏文：ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。它们按照顺序分别是佛眼等女神，以及地等五大，以及如明镜般的五种智慧，以及白色等五种光芒，通过生起、进入和安住的方式进行金刚念诵，并通过三个字母进行净化等，从而完成一切。向上燃烧的是火。向下流动的是水。横向存在的是地。直接流动的是风。在四个方向上顺时针生起的是地。ཡ་ཝ་ལ་རའོ། （藏文：ཡ་ཝ་ལ་ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。在各个角落逆时针进入的是ཡཱ་རཱ་ལཱ་ཝཱའོ། （藏文：ཡཱ་རཱ་ལཱ་ཝཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。在中央是ཨའོ། （藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：）。生起微细部分的坛城，在法界触及之处，以不可言说的方式扩展，并在上方行利益众生之事，是慈悲的自性。 通过收摄和毁灭的次第，逆时针进入内部，是空性的自性，无相。像这样向右等移动是十六次，根据某些续部的观点，这里是舍弃最后一个元音的十五次。这也是在昼夜平分的情况下，白天和夜晚移动八次。对此，以方便的移动和智慧的移动各自计算，是三十二次，舍弃最后一个元音则是三十次。 先前所说的昼夜一次有二十四个方向，十二种行进，六个时段，四个时辰，三个时
English
Moving, completely moving, correctly moving, extremely moving, definitely moving, these are explained according to their literal meaning. These abide in the parts of the body and perform the functions of the body. The five winds perform the functions of the senses and sense bases. What is called life abides in the heart and does not move. The downward-clearing wind abides in the anus and is the jewel top. The upward-moving wind abides in the throat and is Amitabha. The fire-cohabiting wind abides in the navel and is Amoghasiddhi. The pervasive wind abides in all the joints and is Vairochana. The moving wind is form. The completely moving wind is sound. The correctly moving wind is smell. The extremely moving wind is taste. The definitely moving wind is touch. Furthermore, these ten winds, through the distinctions of the four mandalas, are E-VAM-MA-YA. In their order, they are the goddesses such as Buddhalochana, and the five elements such as earth, and the five wisdoms such as mirror-like wisdom, and the five rays of light such as white, and through the manner of arising, entering, and abiding, the Vajra recitation is performed, and through purification with three letters, everything is accomplished. Burning upwards is fire. Flowing downwards is water. Existing horizontally is earth. Moving directly is wind. In the four directions, arising clockwise is earth. Ya-va-la-ra. In the corners, entering counterclockwise is Ya-ra-la-va. In the center is A. The mandala of arising subtle parts, at the place where the Dharmadhatu touches, expands in an inexpressible way, and above performs the benefit of sentient beings, is the nature of compassion. Through the order of gathering and destruction, entering inwards counterclockwise, is the nature of emptiness, without characteristics. Moving to the right and so on in this way is sixteen times, according to the view of some tantras, here it is fifteen times, having abandoned the last vowel. This is also in the case of equal day and night, moving eight times during the day and night. Regarding this, calculating each of the moving of means and the moving of wisdom, it is thirty-two times, abandoning the last vowel is thirty times. Previously mentioned, once in a day and night there are twenty-four directions, twelve progressions, six periods, four watches, three times.