Tibetan
་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དོ། །དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཟའ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་ཡང་རང་རང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྔར་བཞིན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གྲུབ་པར་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་དང༌། །བཟའ་བའི་སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་དབུལ། །ཞེས་བྱ་བ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཙོ་བོ་ནས་བཟུང་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ནས་གང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིམ་པས་ལྐོག་མ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། གཡས་པ་པདྨར་བསམས་ནས་སུ། །གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲེང་ ༄། །བྱས་ནས། །པདྨའི་བསྐོར་བས་བསྐོར་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཚུངས་པ་རུ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསམ་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །སོ་སོར་དྲི་ཡིས་བྱུགས་པ་དང༌། །སོ་སོར་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང༌། །སོ་སོར་བདུག་སྤོས་བདུག་སོགས་མས། །སོ་སོའི་སྦྱོར་བས་དབུལ་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བསྲེས་ནས་སུ། །ཉ་ཕྱིས་ལ་སོགས་དབུལ་བར་བྱ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བས་ཁ་དོག་འཕྲོག །ཧོ་ཞེས་བྱ་བས་དྲི་གཞོམ་སྟེ། ཧྲཱིཿ་ཞེས་པས་ནི་ནུས་པ་འཇོམས། །གོ་རིམས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ནས་ནི། །ལྷ་གསུམ་དུ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །པདྨའི་དབང་ཕྱུག་གཟུགས་མཛེས་གསེར་གྱི་མདོག །དྲི་ཆུའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་སྣང་མཛད། །མྱངས་བས་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་རྡོ་རྗེ། །ལྷ་གསུམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཡོན་པ་ཟླ་བའི་ལག་པ་ལ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་བདུད་རྩི་ཡི། །ཡི་གེ་ཀུན་རིག་གུག་སྐྱེད་བཅས། །མཐེ་བོང་སོར་མོ་ས་ཉིད་དེ། །སྲིན་ལག་ཀྱང་ནི་རི་རབ་པོ། །བསྲུབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ཡི། །ཆུ་ཡི་རྣམ་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །མཐེ་བོའི་ཐོར་ནས་སོ་སོར་དབུལ། །དེ་ཡང་རང་གི་དངོས་པོ་ཡི། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡི་མཆོད་རྟེན་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བཀྲུ་བར་བྱ། །ལྕེ་རྩེ་ཐིག་ལེའི་སྟེང་དུ་ཡང༌། །བློ་དང་ལྡན་པས་གནས་གསུམ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བའོ། །བཏུང་བ་འདྲི་མ་པའི་ཚེ་ན་ཡང༌། །མི་ཐོད་ཆེན་པོ་དུམ་གཅིག་པར། །མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་ནི་རབ་བཀང་ལ། །བླ་མ་སྐལ་བ་ཆེ་ལ་དབུལ། །ཕྱག་བྱས་ནས་ནི་རང་གིས་བཏུད། །དབུལ་བ་དག་ནི་ལེན་པ་དག །པདྨའི་ལག་པས་བསྐོར་བྱས་ཤིང༌། །དེར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱའོ། །འདྲེན་པ་པོས་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་བྱའོ། །ལེན་པ་པོས་ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་ཞེས་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་འདྲི་མ་པའི་ཚེ་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། ། ༄། །ལྟོས་ཤིག་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་ཆོས། །འདི་ལ་རྟོག་པ་ཡོད་མིན་པས། །བྲམ་ཟེ་ཁྱི་དང་གདོལ་པ་གསུམ། །རང་བཞིན་གཅིག་པས་ལྷན་ཅིག་བཟའ། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །པདྨའི་བསྐོར་བ་སྔོན་འགྲོ་བས། །སེམས་ནི་ཤེལ་ལྟར་བསམས་ནས་སུ། །གཡས་པས་པདྨའི་གདན་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་བསྒྲེང་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཡིས། །ལེགས་འོངས་ཆོས་ནི་རིན་ཐོང་མེད། །འཛིན་དང་འཛིན་མེད་རྣམ་པར་སྦངས། །དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ནི། །ཀུན་སྤྱོད་དེ་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཀུན་དུ་སྦྱར། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྤྱོད་ཅེས་བརྗོད། །ལན་སོ་སོར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་འདྲི་མ་པའི་ཚེ་འཐོར་འཐུང་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། །གཙང་སྦྲ་མ་བྱས་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དག་དང་མ་དག་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཡང་གཞན་ནས་ཀྱང༌། འདིར་ནི་བཟའ་དང་བཟའ་མིན་དང༌། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་དེ་བཞིན་ནོ། །བཏུང་དང་མི་བཏུང་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་པ་དང༌། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་འདིར་མི་དགོས། །དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་པ་དང༌། གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སྤང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ར་རོ་བ་དང༌། བག་མེད་པར་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བཏུང་བའི་ཉེས་པ་གཞུང་གཞན་ལས་གསུངས་ཀྱང༌། འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པར་འགྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེག་བྱའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ཡང༌། མ་དང་སྲིང་མོ་ཚ་མོ་དང༌། །སྒྱུག་མོ་དེར་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་སུ་གྱུར་པ་གར་མ་དང༌། ཚོས་མ་དང༌། སྨེ་ཤ་ཅན་དང༌། གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བཟུང་བར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
因此，就成办了一切坛城。那是因为一切坛城也都是它，所以说是一切坛城。并且能成办喜乐、安乐、受用和解脱。然后，享用食物等时，也要在各自的坛城轮中，如前一样成就现证。如云：花香灯明及，食物宴飨亦如是，供养之。所谓花等，从主尊开始，依次进行供养。花等种类繁多，因文繁畏惧故未书写。然后，以何者的火供仪轨，进行消除罪障等，使坛城众皆得满足。又是，右观想为莲花，左手竖立金刚，之后，以莲花之旋转而旋转，即应示现大印。嗡 哈哈 吽 舍 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् हा हो ह्रीः स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hā ho hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡，哈，呵，赫利，梭哈！）这是大印的咒语和手印。瑜伽士应观想诸尊皆平等。世间尊等以智慧眼，观察外坛城。各自以香涂抹，各自抛撒鲜花，各自焚香等，以各自的仪轨进行供养。五甘露混合后，供养鱼鳔等。所谓“哈”字，能夺取颜色；所谓“呵”字，能摧毁气味；所谓“赫利”字，能摧毁力量。按此顺序念诵。念诵三种三遍后，观想为三尊。莲花自在形象美，金色之身；精液之本体，极其显现一切；以舌品尝，金刚自在手持金刚杵。应观想三尊为三种形象。左手于月亮之手上，月亮中央有甘露之，字母啥（藏文：ཀུན་རིག་གུག་སྐྱེད་，梵文天城体：कुनरिग्गुकस्क्येद्，梵文罗马拟音：kunariggukaskyed，汉语字面意思：全知弯曲生起）并具足。拇指指尖为地，食指为须弥山。以搅动之力，应了知甘露之，水的三种形态。瑜伽士对一切，从拇指滴落而各自供养。那也是观想为，自己本性之，自性。五供之塔，应清洗五种形态。于舌尖之明点上，具慧者应供养三处。
English
Therefore, all mandalas are accomplished. That is because all the mandalas are also it, so it is said to be all mandalas. And it can accomplish joy, happiness, enjoyment and liberation. Then, when enjoying food and so on, one must also achieve the realization of the mandala wheel in their respective mandalas as before. As it says: "Flowers, incense, lamps, and, food banquets are also like this, offer them." The so-called flowers, etc., starting from the main deity, should be offered in sequence. There are many kinds of flowers, etc., but they are not written because of the fear of lengthy texts. Then, with whose fire offering ritual, perform the elimination of sins, etc., so that all the mandala beings are satisfied. Also, the right hand is visualized as a lotus, the left hand raises the vajra, and then, rotating with the rotation of the lotus, the great mudra should be shown. Om Haha Hum Hrih Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् हा हो ह्रीः स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hā ho hrīḥ svāhā, Chinese literal meaning: Om, Ha, Ho, Hrih, Svaha!) This is the mantra and mudra of the great mudra. The yogi should visualize all the deities as equal. Worldly beings, etc., with the eye of wisdom, observe the outer mandala. Each is smeared with fragrance, each scatters flowers, each burns incense, etc., and offers with their respective rituals. After mixing the five amritas, offer fish bladders, etc. The so-called "Ha" syllable can take away color; the so-called "Ho" syllable can destroy smell; the so-called "Hrih" syllable can destroy power. Recite in this order. After reciting the three kinds three times, visualize as the three deities. The lotus lord has a beautiful form, a golden body; the essence of semen, extremely manifests everything; tasting with the tongue, the vajra lord holds the vajra in his hand. One should visualize the three deities as three forms. In the left hand, on the moon hand, in the center of the moon, there is the nectar of, the letter Kunariggukaskyed (Tibetan: ཀུན་རིག་གུག་སྐྱེད་, Sanskrit Devanagari: कुनरिग्गुकस्क्येद्, Sanskrit Roman transliteration: kunariggukaskyed, Chinese literal meaning: all-knowing, bent, arising) and is complete. The tip of the thumb is the earth, and the index finger is Mount Sumeru. With the power of churning, one should know the three forms of the nectar of water. The yogi, to everything, drips from the thumb and offers each separately. That is also visualized as, one's own nature, self-nature. The stupa of the five offerings, should wash the five forms. On the bindu at the tip of the tongue, the wise should offer the three places.
Chinese
饮用剩余之物等净治。饮用供物之时，用一个大骷髅碗，盛满令人陶醉之物，献给具大福分的上师。顶礼之后自己饮用，接受供物者，用莲花之手旋转，在那里修行者们，应当再三顶礼。引导者说“ཨ་ལ་ལ་ཧོ་(藏文)，अलालहो(梵文天城体)，alalaho(梵文罗马拟音)，啊啦啦吼(汉语字面意思)”。接受者说“ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་(藏文)，अहोसुख(梵文天城体)，ahosukha(梵文罗马拟音)，啊吼苏卡(汉语字面意思)”。供养甘露等物之时也如此说。 看啊，极其美妙之法，对此没有分别念，婆罗门、狗和旃陀罗三者，自性相同故一起享用。在男女瑜伽士的坛城中，用此偈颂布施。莲花旋转为先导，心如水晶般观想，右手在莲花座上，竖立三尖金刚杵。以远离贪欲垢染，善来之法无有价值，浸透能执与所执，我向彼者顶礼。为了结合之成就，如是行持，瑜伽士应全部结合。说“如何安乐行持”。各自回答偈颂。 如是，供养食物等时，是否应行抛洒饮用等事呢？说“未作清洁等”，不观察清净与不清净。其他经中也说：“此处不观察可食与不可食，可行与不可行，可饮与不可饮。”又说：“此处不需要沐浴和清洁，不需要苦行和苦修。”又说：“彻底舍弃世俗之法。”又说：“即使醉酒，无所顾忌地安坐也可以”，虽然其他经典中说了饮酒的过失，但此处不会变成那样的过失。 现在，为了行于所触之境，因此宣说所触之境：“母亲、姐妹、女儿和妻子，在那里全部行持，会成就会供轮。”如是说，对于成为国王种姓、婆罗门、犹太种姓和贱民种姓的歌女、舞女、有痣者和年轻女子等种姓，也不作分别地进行供养。那
English
Purifying by drinking remnants and so on. Even when offering drinks, use a large skull bowl, fill it with intoxicants, and offer it to the lama who has great fortune. After prostrating, drink it yourself, and the one receiving the offering should rotate it with a lotus hand. There, the practitioners should prostrate again and again. The guide says "Alala Ho (ཨ་ལ་ལ་ཧོ་, अलालहो, alalaho, Ah la la hou)". The receiver says "Aho Sukha (ཨ་ཧོ་སུ་ཁ་, अहोसुख, ahosukha, Ah hou Su ka)". When offering nectar and so on, say this as well. Look, a very beautiful Dharma, there is no discrimination about this, Brahmins, dogs, and Chandalas, the three, eat together because their nature is the same. In the mandala of male and female yogis, give with this verse. With the lotus rotation as a preliminary, contemplate the mind like crystal, with the right hand on the lotus seat, raise the three-pointed vajra. Free from the stain of desire, the well-come Dharma is priceless, soaking the grasped and the ungrasped, I prostrate to that very one. For the sake of the accomplishment of union, act accordingly, the yogi should unite all. Say "How to practice blissfully". Answer each verse separately. Thus, when offering food and so on, should one scatter and drink and so on? It is said, "Without doing cleansing and so on," do not examine purity and impurity. It is also said in other sutras, "Here, one does not examine what is edible and inedible, what is permissible and impermissible, what is drinkable and undrinkable." It is also said, "Here, bathing and cleansing are not needed, asceticism and austerity are not needed." It is also said, "Completely abandon worldly dharmas." It is also said, "Even if drunk, it is okay to sit without restraint," although other scriptures have spoken of the faults of drinking, here it will not become such a fault. Now, in order to practice in the realm of touch, therefore, the realm of touch is explained: "Mother, sister, daughter, and wife, practice completely there, the assembly circle will be accomplished." As it is said, for those who have become kingly lineage, Brahmins, Jewish lineage, and the lineage of the lowly, such as singers, dancers, those with moles, and young women, do not discriminate and make offerings. That