Tibetan
པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །སྤངས་པ་ནི་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས། རྫོགས་པ་དང་རྒྱས་པས་ནི་ ༄། །ཐོབ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། །སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་ཞུ་བ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་ཚུལ་བསྟན་ནས། དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཁྱབ་བདག་བདག་ལ་སྨན་པ་དང༌། བདག་དོན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ། ཁྱབ་བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་ཁྱབ་པའོ། །དེས་ན་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །བདག་ལ་སྨན་པ་ནི་རང་གི་དོན་དུ་ཞུས་པ་དང༌། བདག་དོན་བདག་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུས་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཅི་ནས་བདག་ཐོབ་མཛོད། །ཅེས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞི་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞུས་པ་སྟེ། འོག་ནས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པས་ལན་འདེབས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཞུས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པས་ནི་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་ལྔའམ་གསུམ་མོ། །སེམས་དཀྲུགས་པ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་རང་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མ་ཤེས་པའོ། །འདམ་དུ་བྱིང་པ་དེ་མ་ཤེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་བག་ཆགས་དྲི་མ་གློ་བུར་བས་བསྒྲིབས་ནས་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དང༌། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སད་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དགོས་པའོ། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང༌། །མི་ཤེས་མ་ལུས་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྦྱོར་རོ། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ནི་དྲུག །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཤེས་མ་ལུས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མི་ཤེས་པའོ། །བསལ་བ་དང་མང་བ་ནི་ལམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ ༄། །ལ་བཤད་པར་འཚལ། །ཞེས་པ་བསམ་པའི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་ཐེག་པ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡང་རིམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཞུས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་བསྟན་ནས་ཡུལ་གང་ལ་ཞུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།
Chinese
具有六种功德。断除是指断除了所有应断之物。圆满和广大是指获得了所有应得之物。顶礼是指：合掌之后，于佛前而住，如是祈请。这是指恭敬祈请的方式，很容易理解。如是展示了祈请的方式后，为了何种必要而宣说呢？即为了遍主利益我和为了我的利益而慈悲我。所谓遍主，即是薄伽梵（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།），以慈悲平等遍及一切众生。因此说是为了慈悲。利益我，是指为了自己的利益而祈请。为了我的利益，是指为了他人的利益而祈请。以幻化网而现证圆满菩提，如何才能使我获得？所谓幻化网，是指以身、语、意、智慧四者，各有四种，共十六种而现证圆满成佛。下面会以“彼之十六种相”来回答，故此处不广说。因此，祈请获得菩提，是为必要。烦恼扰乱心，所谓烦恼，即是六、五或三种。扰乱心，是指被其习气所控制。不认识，是指不认识自身本初即是安住于佛之四身自性中。沉溺于泥潭，即是不认识它。众生，是指安住于轮回中的众生。如何在轮回中，以业和受用，以及化身和智慧身，被习气、垢染、忽然之物所遮蔽，而于睡眠、梦境、醒觉和第四种状态之时醒觉呢？为了使他们成熟，获得无上果位，是为利益他人的必要。为了断除所有烦恼和舍弃所有无知。如是连接。所有烦恼，即是六种，根本烦恼等等。所有无知，即是不知如所有性和如量性。断除和增多，即是道。因此，思维的差别如实地，为众生们，宣说吧。所谓思维的次第，即是共同的三种乘，以及特别的密宗的次第之路。如是展示了必要后，在何处祈请呢？即于圆满正等觉薄伽梵。
English
It possesses six qualities. Abandonment means abandoning all that should be abandoned. Perfection and expansion mean obtaining all that should be obtained. Prostration means: after joining the palms, standing before the Buddha and making this request. This refers to the manner of respectfully requesting, which is easy to understand. Having shown the manner of requesting, for what purpose is it explained? It is for the sake of the pervasive lord benefiting me and for the sake of his compassion towards me for my benefit. The pervasive lord is the Bhagavan, whose compassion equally pervades all sentient beings. Therefore, it is said to be for the sake of compassion. Benefiting me means requesting for one's own benefit. For my benefit means requesting for the benefit of others. How can I attain perfect enlightenment through the net of illusion? The net of illusion refers to the perfect enlightenment achieved through the sixteen aspects of body, speech, mind, and wisdom, each having four aspects. Below, it will be answered with "the sixteen aspects of that." Therefore, it is not elaborated here. Therefore, requesting to attain enlightenment is the purpose. Afflictions disturb the mind. Afflictions are six, five, or three. Disturbing the mind means being controlled by their habitual tendencies. Not knowing means not knowing that one's own original nature abides in the essence of the four bodies of the Buddha. Drowning in the mud means not knowing that. Sentient beings are those who abide in samsara. How are beings in samsara obscured by habitual tendencies, defilements, and adventitious things in relation to dharma, enjoyment, emanation, and wisdom body, and awakened during sleep, dreams, wakefulness, and the fourth state? In order to ripen them, obtaining the supreme fruit is the purpose of benefiting others. In order to eliminate all afflictions and abandon all ignorance. Connect it in this way. All afflictions are the six, the root afflictions, and so on. All ignorance is not knowing the suchness and the extent. Eliminating and increasing is the path. Therefore, according to the differences in thought, as it is, explain to sentient beings. The order of thought refers to the common three vehicles and, in particular, the paths of the secret mantra's inner order. Having shown the purpose in this way, where should the request be made? It should be made to the perfectly enlightened Bhagavan.
Tibetan
།ཞེས་པའི་འབྲས་བུ་གོང་དུ་བཤད་དོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་པ་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོད་པའོ། །བླ་མ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །ཞེས་པ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུས་དོན་འབྱུང་བས་དམ་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་ནའོ། །ཡང་ན་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན་པས་ནའོ། །དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྲེལ་ཏོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་བསམ་པ་ནི། རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བའི་ཡུལ་བསྟན་ནས་ཆོས་གང་ཞུས་པ་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་གྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་འདྲ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་པའི་སྣང་བས་སོ། །རང་རིག་དོན་དུ་འདོད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །རང་བྱུང་བ་ཞེས་པ་རྒྱུ་མེད་དེ་ཐབས་ལས་མ་བྱུང༌། ཐ་དད་པ་ལས་མ་བྱུང༌། དེས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ཡང་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་ ༄། །པའི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག །དོན་ཟབ་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་རབ་ཞི་བ། །ཞེས་པ་མིང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའིའོ། །ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག་ནི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གཞན་དུ་སྣང་བར་བརྗོད་དོ། །དོན་ཟབ་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཅེས་པ་གསང་སྔགས་
Chinese
以上已经阐述了其结果。 “众生的上师导师”，指的是安住于六道轮回中的众生。上师即是佛陀，是教导佛法者。“了知彼之大誓言”，指的是首先发起菩提心，从而获得自利之法身，并通过利他之色身来实现利益，这就是誓言。誓言即是了知彼之真谛。或者，通过了知所化众生的心意。将“根器心意，祈请至尊了知者开示”连接起来。所谓根器心意，即是与上、中、下等根器相适应地宣说佛法。如是陈述请法之对象后，接下来阐述所请之法： “世尊之智慧身，大顶髻，语之主，智慧身，自生者，文殊智慧勇识之”。世尊即是三世之佛。其身即是智慧之身。由于其能示现，故如佛陀之顶髻般，故为世尊。祈请彼一切语之主开示。开示何者？即是智慧之身。此身并非由微尘所成，而是由自证之显现所成。若问是否认为自证即是究竟之义，则非也。此身超越了能分别之法性，是般若波罗蜜多，是俱生且自性光明，是不变之至上智慧，是原始之佛，是“大印”等等名相。所谓自生者，即是无因，非由方便而生，非由他异而生。因此，是方便与智慧二者无别之自生身。故根本续部中云：“瑜伽非以方便之方式，亦非唯有智慧，方便与智慧双运之瑜伽，如来如是宣说。”如是之故。“文殊智慧勇识之”，指的是其自性即是如此之故。 “名乃真实宣说之最胜，义深义乃广大，义大无等极寂静”，指的是名之智慧身。所谓真实宣说之最胜，即是身的显现方式，是宣说外与内之不同显现。所谓义深，即是不变之智慧。所谓义广大，即是三乘。所谓义大无等，即是密咒。
English
The result of which has been explained above. "The guru and teacher of beings," refers to beings dwelling in the six realms of samsara. The guru is the Buddha, the one who teaches the Dharma. "Know that great samaya," refers to first generating bodhicitta, thereby attaining the Dharmakaya for one's own benefit, and realizing benefit through the Rupakaya for the benefit of others, which is the samaya. The samaya is knowing that very truth. Or, through knowing the minds of those to be tamed. Connect "capacities and minds, please request the supreme knower to explain." The so-called capacities and minds are to teach the Dharma in accordance with the superior, middling, and inferior capacities. Having stated the object of the request, the Dharma being requested is explained: "The wisdom body of the Bhagavan, the great crown protuberance, the lord of speech, the wisdom body, the self-born, of Manjushri wisdom hero." The Bhagavan is the Buddha of the three times. His body is the wisdom body. Because it can manifest, it is like the crown protuberance of the Buddha's head, hence the Bhagavan. Please request the lord of all speech to explain that very thing. What to explain? That is the wisdom body. This body is not made of subtle particles, but of the appearance of self-awareness. If asked whether self-awareness is considered the ultimate meaning, it is not. This body transcends the nature of discriminating consciousness, is the Prajnaparamita, is coemergent and naturally luminous, is the supreme unchanging wisdom, is the primordial Buddha, is "Mahamudra" and other names. The so-called self-born is without cause, not born from means, not born from otherness. Therefore, it is the self-born body that is inseparable from means and wisdom. Therefore, it is said in the root tantra: "Yoga is not in the way of means, nor is it only wisdom, the yoga of the union of means and wisdom, thus declared the Tathagata." Thus it is. "Of Manjushri wisdom hero," refers to the fact that its nature is such. "Name is the supreme of true expression, meaning is profound, meaning is vast, meaning is great, unequaled, utterly peaceful," refers to the wisdom body of the name. The supreme of true expression is the way the body appears, it is the expression of different appearances, outer and inner. The so-called profound meaning is the unchanging wisdom. The so-called vast meaning is the three vehicles. The so-called great unequaled meaning is secret mantra.