Tibetan
།ཆད་པ་མིན་དང་རྟག་མིན་པའོ། །ཞེས་ཚོར་བའི་བུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་འདུ་ཤེས་བདག་ཉིད་བདོག །ཨ་ཡི་ཡི་གེ་རིགས་ལས་བྱུང༌། །གཡོ་མེད་ཆེན་པོ་གོ་འཕང་རྙེད། །ཤེས་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་འང་མེད། །ཅེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །འདུ་བྱེད་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་མེད། །སེམས་ཅན་སྲོག་ ༄། །ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལས་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་ཆོས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་སོན། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཞུ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་ལེགས་ཞེས་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་ལན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་ལ་གཟིགས་པ་བསྟན། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་བཞིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་མཆོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ། ༄། །སྒྲ་དང་ལྡན་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ལྷག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་གསལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་བཞིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྡས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཏོན་ནས་བསྡུས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སོན་པ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་མཆོག །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་བདག་གི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་རང་གི་ངང་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ། རྨུགས་པ་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་གོལ་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ ༄། །བཞིན། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། སེམས་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ཆེན་
Chinese
不是断灭也不是常恒啊。说是感受的蕴聚是平等性智。一切都是识的自性。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字从种姓中产生。获得不动的大果位。没有能知也没有所知。说是识蕴是各别的一切分别智。对于无生之法。对于舍弃了造作的那些。没有菩提也没有佛。众生性命 ༄。也没有啊。说是行蕴是精勤事业的智慧。超越了识之法。智慧清净没有垢染。自性光明的法。在法界中现前成熟。说是识蕴是极度清净的法界智。同样在简略的续中也说了，不再广说。同样为了如实称名，薄伽梵金刚萨埵是无上不变化的智慧佛，以及菩萨们的心髓。如来以一百六十二偈颂开示。从那以后，具吉祥的金刚持。等语开始。到。身体弯曲在面前坐下。之间的十六偈颂，是请问之义。从那以后，薄伽梵释迦牟尼。等语开始。到。薄伽梵说好啊。之间的六偈颂，是回答之义。从那以后，薄伽梵释迦牟尼。等语开始。以大种姓顶髻大观察。之间的两偈颂，是观察六道之义。六具密咒王。等语开始。到。ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ།（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）之间的三偈颂，是以幻化网现前菩提的次第。如此佛薄伽梵。等语开始。到。大乘之道的殊胜。之间的十四偈颂，是宣说金刚界大坛城的赞颂。佛陀毗卢遮那大。等语开始。到。金刚钩索大。之间的一偈颂，以二十五殊胜极度清净法界之
English
It is neither annihilation nor permanence. It is said that the aggregate of feeling is the wisdom of equality. Everything possesses the nature of consciousness. The letter A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) arises from the lineage. Attaining the great state of immovability. There is no knower, nor is there anything to be known. It is said that the aggregate of consciousness is the wisdom of individual complete discernment. For those dharmas that are unborn. Even for those who have abandoned formations. There is no enlightenment, and there is no Buddha. Sentient beings, life ༄. Also, there is not, it is said. It is said that the aggregate of formations is the wisdom of diligent activity. Transcending the dharma of consciousness. Wisdom is pure, without defilement. The dharma of self-luminous nature. Manifestly ripening in the realm of dharma. It is said that the aggregate of consciousness is the extremely pure wisdom of the realm of dharma. Similarly, it is also spoken of in the concise tantra, without elaborating. Similarly, in order to correctly pronounce the name, the Bhagavan Vajrasattva is the supreme, unchanging wisdom Buddha, and the essence of the Bodhisattvas. The Tathagata revealed it in one hundred and sixty-two verses. From then on, the glorious Vajradhara. Starting with such words. To. Having bowed his body, he sat in front. The sixteen verses in between show the meaning of asking. From then on, the Bhagavan Shakyamuni. Starting with such words. To. The Bhagavan said, "It is good." The six verses in between show the meaning of answering. From then on, the Bhagavan Shakyamuni. Starting with such words. Observing the great family crest greatly. The two verses in between show the meaning of observing the six realms. The six secret mantra kings. Starting with such words. To. ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ། (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) The three verses in between show the order of manifest enlightenment through the net of illusion. Thus, the Buddha, the Bhagavan. Starting with such words. To. The supreme of the Mahayana path. The fourteen verses in between speak of the praise of the great mandala of the Vajradhatu. The great Buddha Vairochana. Starting with such words. To. The great vajra hook and lasso. The one verse in between, with twenty-five excellences, is the extremely pure realm of dharma.
Chinese
的赞颂被宣说了。金刚怖畏金刚能怖畏。从“如此”等开始， 吉祥！到“具有声音者中的殊胜”之间，以一句多出的十个偈颂，宣说了如明镜般的智慧赞。从“真实无我即是如来”等开始，到“智慧火焰光明极明”之间的四十二个偈颂，赞颂了各个不同的分别智。从“愿望成就殊胜”等开始，到“大宝珍宝顶”之间的二十四个偈颂，赞颂了平等性智。从“诸佛皆能证悟”等开始，到“文殊具德之殊胜”之间的十六个偈颂，赞颂了作业精进智。从“胜施金刚胜，我敬礼汝”等开始，到“智慧身汝我敬礼”之间的十个偈颂，是对五如来的智慧赞颂。这一百六十二个偈颂是从一切乘中取出并汇集的，是薄伽梵金刚持的精华。普遍贤善至高无上的不变大乐，穷尽一切虚空界，显现光明的智慧。完全清净的集合，真实汇集。深广之形的殊胜。自性光明。舍弃了初始和终结的一切主和主之所取和能取等的垢染。于一切时了知一切烦恼集合的自性。从轮回的习气中解脱。对去来完全离戏之形，自性自然融入。远离愚昧和各种各样的相状。禅定和总持的所依。如同贤瓶、如意树和如意宝。 吉祥！圆满众生的想法。大雄们的行境。极度寂灭心之大蕴。如幻如梦如影像如声音，同样是三时的大
English
The praise of is declared. Vajra Bhairava, the Vajra that terrifies. From "Thus" etc., Blessings! Up to "The best of those with sound," ten verses with one extra line praise the mirror-like wisdom. From "True selflessness is suchness" etc., to "Wisdom flame, light extremely clear," forty-two verses praise the distinct discriminating wisdom. From "The supreme accomplishment of desires" etc., to "Great jewel, precious crown," twenty-four verses praise the wisdom of equality. From "To be realized by all Buddhas" etc., to "Manjushri, the best of the glorious," sixteen verses praise the wisdom of diligent action. From "Supreme giver, supreme Vajra, I prostrate to you" etc., to "Wisdom body, I prostrate to you," ten verses praise the wisdom of the five Tathagatas. These one hundred and sixty-two verses are extracted and compiled from all vehicles, and are the essence of the Bhagavan Vajradhara. Samantabhadra, the supreme, unchanging great bliss, exhausts all realms of space, the wisdom that illuminates. A completely pure collection, truly assembled. The best of deep and vast forms. Naturally luminous. Abandoning the defilements of all lords and what is taken and what can be taken, etc., of the beginning and the end. At all times, knowing the nature of all collections of afflictions. Liberated from the habits of samsara. For the form that is completely free from the play of going and coming, naturally and spontaneously enters. Free from ignorance and various appearances. The support of samadhi and dharanis. Like a virtuous vase, a wish-fulfilling tree, and a wish-fulfilling jewel. Blessings! Fulfilling the thoughts of sentient beings. The realm of activity of the great heroes. The great aggregate of mind that is supremely pacified. Like an illusion, like a dream, like an image, like a sound, similarly, the great certainty of the three times.
Tibetan
པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བ་རུ་བྱས། །དབུ་མ་དག་པར་བྱས་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་རབ་གཞག་ལ། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞག་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་རྣམས། །རྒྱུ་མཐུན་རྡོ་རྗེ་དགག་པས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འཁྱུད། །སྟེང་དུ་ས་བོན་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རབ་སྦྱངས་པས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ལ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡོངས་མཁྱེན་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཕྱོགས་བཅུར་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྔ་སྒྲ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒྲོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོའི་བར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཛྙཱན་གརྦྷ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་བཞིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞིའི་ཚིག་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། ཞུབ་པོའི་འབྲེལ་པ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ ༄། །གིས་སྤྲུལ་བའི་སྐུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། །མཁས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་མིག་འཕྲུལ་ཅན། །ཞེས་པས། འཕགས་པའི་ཡུལ་ལུམྦིའི་ཚལ་དུ་ཤཱཀྱའི་རིགས་མིའི་དབང་པོ་ཟས་གཙང་གི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་ནས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་དཀའ་བ་རྣམ་སྤྱད་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་ཕྱིས་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤམྦྷལའི་ཡུལ་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ལྷ་མོ་ཉི
Chinese
博哦。瑜伽士们的自证智慧，乃无上不变之乐。瑜伽士们不应舍弃，如来之此定解应修习。根本续之王中，如是宣说智慧之品：观修烟等，心当住于不动，清净中脉后，修习无上不变之乐。于金刚莲花中善安住，命气安住于明点。明点轮之诸明点，以同类金刚遮止，瑜伽士恒常耽着于彼。上方恒常作种子字，于大手印善修习，降金刚而加持。二万一千六百，于无上不变之刹那，大王尽知后，自身即成金刚萨埵。如是说。如是于《略续》中亦有宣说，故于此不广说。从“金刚持”等起，直至“于十方不断宣说殊胜之法鼓大音，成为正法之王”之间的利益已显示。从“嗡 萨瓦 达尔玛（藏文，梵文天城体：ॐ सर्व धर्माः，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmāḥ，汉语字面意思：嗡，一切法）”等起，直至“嘉纳嘎尔巴 阿（藏文，梵文天城体：ज्ञानगर्भ आ，梵文罗马拟音：jñānagarbha ā，汉语字面意思：智慧藏 阿）”等之间的咒语品已显示。从“其后，具德金刚持”等起，直至“圆满诸佛皆已说”之间，随喜已显示。如是当说十四品之义。十四品之词乃宣说者。当说彼所诠释之空性与寂灭之关联，即：佛陀薄伽梵乃十二地之自在者，往昔以佛陀与福德与智慧之积聚，以及愿力之力量。
English
Bo. The self-awareness of yogis is the supreme, unchanging bliss. Yogis should not abandon this definitive understanding of the Tathagata, and should meditate on it. In the King of Root Tantras, the chapter on wisdom is taught as follows: Meditate on smoke and so on. The mind should be made immovable. After purifying the central channel, meditate on the supreme, unchanging bliss. Place it well in the vajra and lotus. Place the life force in the bindu. The bindus of the bindu wheel, by preventing the homogeneous vajra, the yogi always delights in that. Always make the seed syllable above. By thoroughly practicing the great mudra, bless by descending the vajra. Twenty-one thousand six hundred, in an instant of supreme immutability, after the great king knows everything, he himself becomes Vajrasattva. So it is said. Similarly, it is also taught in the Minor Tantra, so it is not elaborated here. From "Vajradhara" and so on, up to "in the ten directions, constantly proclaiming the great sound of the drum of the sacred Dharma, he will become the king of Dharma," the benefits have been shown. From "Om Sarva Dharma (藏文，梵文天城体：ॐ सर्व धर्माः，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmāḥ，汉语字面意思：Om, all dharmas)" and so on, up to "Jnana Garbha A (藏文，梵文天城体：ज्ञानगर्भ आ，梵文罗马拟音：jñānagarbha ā，汉语字面意思：Wisdom womb A)" and so on, the chapter on mantras has been shown. Then, from "Glorious Vajradhara" and so on, up to "All the perfect Buddhas have spoken," the rejoicing has been shown. Thus, the meaning of the fourteen chapters should be stated. The words of the fourteen chapters are the speakers. The connection between emptiness and quiescence, which it explains, should be stated here: The Buddha Bhagavan is the master of the twelve bhumis, formerly with the accumulation of Buddha, merit, and wisdom, and the power of aspiration.