Tibetan
འ་རྟག་ཏུ་ཁུ་འཛག་གང་ཇི་བཞིན། །དེ་བཞིན་འདོད་ལྡན་ནང་ནི་དཀའ་ཐུབ་པ། །སད་དང་རྨི་ལམ་ན་ནི་འཛག་པའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་སྤྲུལ་གྱིས་སོས་བཏབ་པ། །མི་འཚོ་ཁུ་བ་བསྡུས་པ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སོ་ཡིས་བཏབ་པ་ཡི། །དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྡོ་སོགས་སྐུད་པ་ལས་བྱས་གོས། །དེ་ཉིད་མེར་བསྲེགས་དག་པར་འགྱུར་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སེམས། །ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་མེ་ལ་བསྲེགས་ན་རབ་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་གནས་དང་ནི་རེག་པ་ཁུ་བ་རྟག་ཏུ་འཕོ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྨན་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཡོ་བ་ཡང་ནི་མེ་དང་ཕྲད་ན་དེ་འཆིང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཡང་དག་ཕྲད་པས་ཁུ་བའི་བློ་ཡིས་སྦྱངས་པས་སོ། །རྒྱུད་འདི་དག་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པའི། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་བསྐུལ་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བྲིས་པ་ཉིད། །བྱིས་པ་མཁས་དང་རྨོངས་རྣམས་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་གསང་བ་གསལ་བྱེད་དོ། །མ་ཉིད་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པ། །བདེ་འདོད་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ལམ་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །བདག་གིས་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་མྱུར་དུ་བྲི། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སེང་གེའི་ ༄། །གདན་ལ་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། ལོ་ཀ་གསུམ་པས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་པའི་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པ། རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དབང་དུ་གྱུར་པ།
Chinese
如常精液滴，如是欲界难行者，醒时梦中亦泄精，如眠幻化复苏者。若不摄精则不活，如是牙齿所生者，是苦行与孩童之过。如石等丝线所制衣，焚烧彼物即清净，如是士夫之智慧，是为耶谢之心识。如水银火烧极相连，不动摇般如是也，如是生处与及触，精液恒常变迁也。如药等力所动摇，与火相遇即束缚，如是智慧真实相遇，精液之智即调伏。此等续部广解释，如来授记所言说，文殊师利劝请后，世间怙主亲书写。为令童蒙与智者，续部秘密得显明，慈母利益诸子般，为利一切有情众。善道金刚萨埵尊，我乃明咒瑜伽士，是故迅速书写之。此处首先略随根本续，当说者，能说者，关联者，必要者，必要中之必要现见后，为调伏有情众生，于无决定者，自心之意念，于此生中赐予成佛之果位。安住于大乐之首要至上佛陀金刚界大坛城，于狮子座上安坐，诸佛与菩萨及忿怒尊，天与龙及天女众所围绕，三界以足莲作礼敬，三界唯一转轮之首要至上佛陀无因之薄伽梵，吉祥时轮，月贤请问故，十二千颂及，首要至上佛陀无因之时轮金刚持，已成智慧身之自在，具足名称真实宣说，成为一切续部之金刚语自在。
English
As the semen always drips, so is the ascetic in the realm of desire, who ejaculates in wakefulness and dreams, like one revived by a sleeping illusion. Just as one cannot live without collecting semen, so are the faults of asceticism and childhood caused by the teeth. Just as clothes made of thread from stones etc., become pure when burned in fire, so is the wisdom of a man, the mind of Yeshe. Just as mercury, when burned in fire, is completely connected and does not move, so are the place of birth and touch, the semen is constantly changing. Just as that which is moved by the power of medicine etc., is bound when it meets with fire, so is the wisdom purified by the mind of semen when it truly meets. These tantras are extensively explained, as prophesied by the Tathagata, after being urged by Manjushri, written by the Protector of the World himself. To reveal the secrets of the tantras to children, the wise, and the ignorant, like a loving mother benefiting her children, for the benefit of all sentient beings who desire happiness. The good path, Vajrasattva, I am a Vidyadhara yogi, therefore, write it quickly. Here, first, briefly following the root tantra, the speaker, the spoken, the connection, the necessity, and having seen the necessity of the necessity, to tame sentient beings, those who are without certainty, to give the fruit of Buddhahood in this very life to the thought of their own mind. The first supreme Buddha Vajradhatu great mandala, abiding in great bliss, seated on a lion throne, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, wrathful kings, gods, nagas, and assemblies of goddesses, the three realms prostrating at the lotus feet, the first supreme Buddha, the only wheel-turning lord of the three realms, the Bhagavan without cause, glorious Kalachakra, because of the request of Lunar Goodness, the twelve thousand verses and, the first supreme Buddha, the Kalachakra Vajradhara without cause, having become the master of the wisdom body, possessing the true declaration of the name, having become the master of the Vajra words of all the tantras.
Tibetan
རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་བྱེ་བ། ལོ་ཀ་དང་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། རིགས་དྲུག་དང༌། བདེན་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། ལོ་ཀ་པའི་དབང་བཅུ་དང༌། ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་གསལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ལོ་ཀ་དང་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བཞིར་གནས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞིའི་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་གནས་པའོ། །ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་སྐད་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཚིག་གེ་ཚོགས་སོ། །བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པའོ། །འདིར་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ལོ་ཀ་པའི་དབང་བྱིན་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བཞི་པ་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ ༄། །ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་བའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ངེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་སྐྱེ་བ་ནི་མིའི་སྐྱ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་སྟེར་
Chinese
应当依随其他续部来证悟。开启佛陀的珍宝莲花宝箧，依托世俗和胜义谛，四种现前菩提，四种圆满清净的金刚，四身，六族，十二谛，十六如是，十六空性，十六大悲之自性，世间十自在，超世间十一自在，明晰灌顶，三昧耶印，事业印，智慧印，以及大手印的世间和超世间之修法。如是安住于《名号真实赞》十四品中，应当宣说。此处所宣说的是安住于十四品之词句集合中。又，所宣说的是最初佛陀无因。能宣说者也如是宣说。或者，所宣说的是智慧身。能宣说者是彼之词句集合。所说和能说的体性的所说能说之关联。此处首先进入坛城，给予世间灌顶后，以福德和智慧资粮成办有情之义利是为必要。第四大智慧，超世间灌顶后，无因之手印
English
It should be realized by following other tantras. Opening the precious lotus casket of the Buddha, relying on the truths of the mundane and the supramundane, the four manifest enlightenments, the four completely pure vajras, the four bodies, the six families, the twelve truths, the sixteen suchnesses, the sixteen emptinesses, the nature of sixteen great compassions, the ten mundane powers, and the eleven supramundane powers, the clear empowerment, the samaya mudra, the karma mudra, the wisdom mudra, and the practice of the mundane and supramundane through the great mudra. Thus, abiding in the fourteen chapters of the "Praise of the Names," it should be declared. Here, what is declared is abiding in the collection of words and letters of the fourteen chapters. Furthermore, what is to be declared is that initially, the Buddha is without cause. The one who declares also declares it thus. Alternatively, what is to be declared is the wisdom body. The one who declares is the collection of its words and letters. The connection between the object of expression and the means of expression is the nature of the object of expression and the means of expression. Here, first, entering the mandala, and after giving the mundane empowerment, accomplishing the benefit of sentient beings through the accumulation of merit and wisdom is the necessity. The fourth great wisdom, after the supramundane empowerment, the causeless mudra
Tibetan
བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་མེད་པའི་སར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མིར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གིས་ཤེས་བཞིན་དུ་ལས་ངན་པའི་སྐྱེ་བ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་དན་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱང་པས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བདེན་ཏེ། གང་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རུངས་པའི་ལས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་དོན་གྱིས་བཅོམ་པ་ཉིད་དེ། གཞན་གློ་བུར་གྱི་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ ༄། །འབྱུང་གྱི་ཁང་པར་བདུད་བཞིའི་བགེགས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་ནས། དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཡང༌། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའི་ངེས་པའོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མ་རུངས་པའི་ལས་བྱས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་མི་ཤེས་པར་གསུངས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བར་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །སྔགས་པས་ཤ་མི་བཟའ་བའོ། །ཟ་བ་ཡོད་ན་གསོད་པ་ཡོད་པས་སོ། །རིན་གྱིས་ཉོས་ན་ཡང་དེའི་དོན་དུ་གསོད་པའི
Chinese
是血统的国王啊！不是由天等五趣的众生所生的。那是什么缘故呢？因为生于无业之地。在此，天等众生也能获得转生为人的机会，必定会获得成佛的果位，这是世尊的定论。以福德和智慧的积聚，具有六界自性的伟丈夫，明知故犯地在此恶业之生中给予成佛的果位是不可能的，这是如来的定论。因此，在此密咒乘中，世尊如此说道：种姓低贱的竹匠等，造作五无间罪者，精通密咒行，此生即可成佛。所说的是真实的。无论先前所造的五无间罪等恶业，此生为了密咒乘，以大手印不变的安乐之义摧毁，并且为了不陷入其他的突发性不善业，金刚法 ༄། 在生起之屋中，对于四魔的障碍等进入的诸门，以慈爱、悲悯、喜悦、舍弃等菩提之道的诸法之门关闭后，在那里为了修持金刚萨埵，即使做了与大手印一起的无间罪，也会在此生获得成佛的果位，这是如来的教诲的定论。又，仅仅进入密咒乘，即使造作了五无间罪等恶业，也能在此生获得成佛的果位，这不是佛陀世尊的意图。在此，世尊说了不了解三乘之义。三乘是世尊所说的初善、中善、末善。进入密咒乘后不作恶业，就能获得成佛的果位，这是如来的定论。密咒士不应食肉。如果吃肉，就会有杀生。即使用钱购买，也是为了那个目的而杀生。
English
Is the king of lineage! It is not born from the beings of the five realms such as gods. What is the reason for this? Because it is born in a place without karma. Here, even beings such as gods can obtain the opportunity to be reborn as humans, and they will definitely obtain the fruit of Buddhahood, this is the definitive statement of the Bhagavan. With the accumulation of merit and wisdom, the great man with the nature of the six realms, knowingly giving the fruit of Buddhahood in this evil karma birth is impossible, this is the definitive statement of the Tathagata. Therefore, in this mantra vehicle, the Bhagavan said as follows: Low caste bamboo craftsmen, etc., those who commit the five heinous crimes, being proficient in mantra practice, can become Buddhas in this very life. What is said is true. No matter what evil deeds such as the five heinous crimes were committed previously, in this life, for the sake of the mantra vehicle, they are destroyed by the meaning of the unchanging bliss of the Mahamudra, and in order not to fall into other sudden unwholesome deeds, the Vajra Dharma ༄། In the house of arising, for the doors through which the obstacles of the four maras, etc., enter, after closing the doors of the dharmas of the path to enlightenment such as love, compassion, joy, and equanimity, there, in order to practice Vajrasattva, even if one commits the heinous crimes together with the Mahamudra, one will obtain the fruit of Buddhahood in this very life, this is the definitive statement of the Tathagata's teaching. Also, just by entering the mantra vehicle, even if one commits evil deeds such as the five heinous crimes, one can obtain the fruit of Buddhahood in this very life, this is not the intention of the Buddha Bhagavan. Here, the Bhagavan spoke without understanding the meaning of the three vehicles. The three vehicles are the initial good, the intermediate good, and the final good spoken by the Bhagavan. Entering the mantra vehicle and not committing evil deeds, one will obtain the fruit of Buddhahood, this is the definitive statement of the Tathagata. Mantra practitioners should not eat meat. If one eats meat, there will be killing. Even if one buys it with money, it is killing for that purpose.