Tibetan
དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་སྣང་བས་ན་བདེན་པའོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་རྟོགས་པ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པས་ཕྱེ་བས་བཞི་ལ་བརྒྱད་དོ། །བདེན་དོན་ ༄། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཆོས་ཤེས་པ། འཇིག་རྟེན་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། འཇིག་རྟེན་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་བདེན་པ་གསུམ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་བརྩིས་པས་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ནི། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཅུ་ལ་སྤྱད་ནས། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ས་བཅུ་བགྲོད་པས་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པར་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སོ། །ཀུན་རིག་ནི་ཕྱི་ནང་ཡུལ་མེད་དེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོག་གྲུབ་པའོ། །དེས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་པོ། །ཞེས་པ་ཀུན་ཁྱབ་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག་ནི་སེམས་དང་པོ་མ་སྐྱེས་པར་དུ་མི་གནས་ཐ་མ་མི་འགག་པའི་དོན་ཀུན་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ཐུན་མོང་ལ་སྦྱར་བ་བསྟན་ནས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ནི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྟེན་འབྲེལ་འགག་ལུགས་ནི། གང་གཡོ་བའི་ཆགས་པ་ཉམས་པ་དེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་བྲལ་བ་ཉམས་པ། ཆགས་བྲལ་གྱི་མིང་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་ཟད་པས་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་སེམས་བརྒྱལ་བའི་མིང་ངོ༌། །དེས་གཏི་མུག་ཉམས་པས་གཏི་མུག་ཟད་པའི་གཏི་མུག་ལས་ཀྱང་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང༌། གཏི་མུག་ཆེན་པོས་ཆགས་པ་དང༌། །ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉི
Chinese
因此，对于圣者们来说，显现为真实，所以是真实。八种识持有证悟。这指的是通过法智和随法智来区分，因此四种分为八种。真实义具有十二种相。这指的是通过无常、痛苦和空性三种来区分，因此是十二种。它本身能证悟十六种相。这指的是对痛苦的法智之忍，对世间的法智，对世间的随法智之忍，对世间的随法智。同样，对于其余三个真谛也进行计算，因此见道十六刹那是声闻乘的决定出离之道。菩萨的决定出离之道是：以二十种相证菩提。这指的是菩萨们所应修习的法，即修习十度波罗蜜多，通过修习所应行之道，即行持十地，因此以二十种相是十地的菩提心。完全成佛是结合一切智慧之最胜，显现为各种各样的景象。一切智慧是指无内外境，是自心的显现。由此成就佛陀的最胜。由此获得法身之后，为了利益他众，以诸佛之化身而示现化身。而且，这也不是唯一的，遍布无数。这指的是无所不在。于一切刹那皆能现证。这指的是不生、不住、不灭的刹那，无有刹那而能一体证悟。心的刹那义即一切智慧，是指在心最初未生之时，不住于中间，最终不灭的意义上，证悟一切。如是，在宣说了将三乘共同之处结合之后，无上密法是：十二支断除有之根本。这指的是此处的缘起止灭之理是：凡是动摇的贪欲消失，即转变为无上不变的智慧。由于执着于无上不变的大贪欲，因此贪欲分离的消失。贪欲分离的名称是嗔恨。嗔恨止息则转变为大嗔恨。大嗔恨是心昏厥的名称。由此愚痴消失，从愚痴的止息中也转变为大愚痴。因此，以大贪欲、大嗔恨和大愚痴，成为贪欲、嗔恨和愚痴的自性。
English
Therefore, it appears as true to the noble ones, so it is true. The eight consciousnesses hold realization. This refers to distinguishing by means of the knowledge of the Dharma and the subsequent knowledge, so four are divided into eight. The true meaning has twelve aspects. This refers to distinguishing by means of impermanence, suffering, and emptiness, so there are twelve. It itself realizes sixteen aspects. This refers to the forbearance of the knowledge of the Dharma regarding suffering, the knowledge of the Dharma regarding the world, the forbearance of the subsequent knowledge regarding the world, and the subsequent knowledge regarding the world. Similarly, the other three truths are also counted, so the sixteen moments of the path of seeing are the path of definite emergence for the Hearers. The path of definite emergence for Bodhisattvas is: Awakening with twenty aspects. This refers to the Dharma that Bodhisattvas should practice, that is, practicing the ten perfections, by practicing the path to be traversed, that is, traversing the ten grounds, so with twenty aspects it is the Bodhicitta of the ten grounds. Complete Buddhahood is the combination of the supreme of all wisdom, appearing as various kinds of appearances. All wisdom is without inner and outer objects, it is the appearance of one's own mind. By this, the supreme of the Buddhas is accomplished. Having obtained the Dharmakaya by this, for the benefit of others, the Emanation Body is shown as the emanation of all Buddhas. Moreover, this is not fixed as one, it is spread immeasurably. This refers to being all-pervasive. All moments are manifestly realized. This refers to the moment of not arising, not abiding, and not ceasing, without a moment, realizing as one. The moment of mind, the meaning of all wisdom, refers to realizing all the meaning in the sense that the mind does not abide in the middle when it is initially unborn, and does not ultimately cease. Thus, having explained the combination of the commonalities of the three vehicles, the unsurpassed secret mantra is: The twelve branches cut off the root of existence. This refers to the principle of the cessation of dependent origination here: Whatever wavering attachment disappears, it transforms into the supreme unchanging wisdom. Because of attachment to the supreme unchanging great attachment, the disappearance of the separation of attachment diminishes. The name of the separation of attachment is hatred. When hatred ceases, it transforms into great hatred. Great hatred is the name of mental fainting. By this, delusion diminishes, and from the cessation of delusion, it also transforms into great delusion. Therefore, with great attachment, great hatred, and great delusion, it becomes the nature of attachment, hatred, and delusion.
Tibetan
ད་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ཉམས་པའོ། ། ༄། །མ་རིག་པ་ཉམས་པས་མ་རིག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེས་མ་རིག་པ་འགག །དེས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འགག་པའོ། །དེས་ན་དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་བ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །བདེན་བཞིའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནམ་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྐུ་བཞིའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི་སད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིའོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་པོ་ནི་གནས་སྐབས་བཞི་སྐུ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དབང་བཞི་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞིའོ། །རྟོགས་པ་འཆང་བ་ནི་དབང་བཞིས་སྟོན་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འཕོ་བས་བཅུ་གཉིས་འགགས་ནས། གསུང་རྡོ་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་པ་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས། སྐུའི་དགའ་བ། གསུང་གི་དགའ་བ། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཆོག་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་མཆོག་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་དགའ་བྲལ་དང༌། གསུང་གི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན། རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རིག་མཆོག །ཅེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བར་གོ་བའོ། །དེས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བྱེ་བ་དཔག་མེད་འགྱེད་པ་ ༄། །པོ། ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དགའ་བས་ན། རྣམ
Chinese
如今的无明衰败了。 ༄། །无明衰败则转变为大无明，由此无明止息，由此行等止息。因此，持有十二种清净相，即是十二缘起止息而获得十二地。四谛之理的相状，或者说四谛即是四身。其相状是指觉醒具有暂时性垢染的四身等四种状态。八识是将四种状态认知为四身。四灌顶和四瑜伽。持有证悟是指以四灌顶来开示，以四瑜伽来修持。具有十二种真实意义。这是指十二宫的风转移，十二宫止息后，语金刚为众生宣说佛法。通达那十六种相，即是根据喜、胜喜、离喜和俱生喜的差别，分为身之喜、语之喜、意之喜和智慧之喜。同样地，还有身之胜喜、语之胜喜、意之胜喜和智慧之胜喜。同样地，还有身之离喜、语之离喜、意之离喜和智慧之离喜。同样地，还有身之俱生喜、语之俱生喜、意之俱生喜和智慧之俱生喜。因此，通达那十六种相是薄伽梵所宣说的。以二十种相证得菩提，即是以二十种相现证菩提，是语金刚。具有十二种真实意义。这是指以一切众生的语言宣说佛法。从幻化网中现证菩提，即是幻化网。通达那十六种相，是无边幻化网，称为化身。因此，一切相皆为圆满正等觉。这是指一切相都理解为幻化网。因此，一切佛的化身，散布无数。 ༄། །波。被称为。一切刹那皆现前证悟。这是指五蕴转化为五智，在圆满的刹那感到欢喜，所以。
English
Now, ignorance is declining. ༄། །As ignorance declines, it transforms into great ignorance, thereby ignorance ceases, and thereby actions and so on cease. Therefore, holding the twelve aspects of purity means that the twelve links of dependent origination cease, and the twelve bhumis are attained. The aspect of the nature of the Four Noble Truths, or the Four Truths, are the Four Kayas. Its aspect refers to the four states such as awakening the Four Kayas with adventitious stains. The eight consciousnesses understand the four states as the Four Kayas. The Four Empowerments and the Four Yogas. Holding realization means teaching with the Four Empowerments and practicing with the Four Yogas. Possessing twelve aspects of true meaning. This means that the wind of the twelve houses shifts, and after the twelve cease, the Vajra Speech teaches the Dharma to sentient beings. Knowing the sixteen aspects, which are divided into the joy of the body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom, based on the distinctions of joy, supreme joy, joylessness, and innate joy. Similarly, there are the supreme joy of the body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom. Similarly, there are the joylessness of the body, the joylessness of speech, the joylessness of mind, and the joylessness of wisdom. Similarly, there are the innate joy of the body, the innate joy of speech, the innate joy of mind, and the innate joy of wisdom. Therefore, the Bhagavan spoke of knowing those sixteen aspects. Attaining enlightenment with twenty aspects means fully awakening with twenty aspects, which is Vajra Speech. Possessing twelve aspects of true meaning. This means teaching the Dharma in the language of all sentient beings. Fully awakening from the Net of Illusion is the Net of Illusion. Knowing those sixteen aspects, the infinite Net of Illusion is called the Nirmanakaya. Therefore, all aspects are the supreme All-Knowing Buddha. This means that all aspects are understood as the Net of Illusion. Therefore, the Nirmanakayas of all Buddhas, spreading immeasurable. ༄། །Po. It is called. All moments are fully realized. This means that the five skandhas are transformed into the five wisdoms, and there is joy in the moment of completion, so.