Tibetan
་པ་ལྔ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དོན་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱས་པར་བཤད་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །ཞེ་པ་ཐུན་མོང་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེས་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་དགོས་པ་བློའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་གནས། །ཞེས་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་གསུམ་པོ་ཡང་འདུས་པའོ། །ད་ནི་དག་བྱ་གཉེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དག་བྱ་ལ། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་བའི་བདག །ཅེས་པ་མིག་གི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དག་བའི་བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་བརྒལ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའོ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་དྲུག་རྩ་བའོ། །ཉེ་བ་ཀུན་ཉོན་མོངས་ནི་ཉི་ཤུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །བག་ཆགས་ནི་སྔར་གྱི་རྙིང་པ། བཅས་པ་ནི་གསར་འཇོག་པའོ། །གཏན་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་སྤང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་ཤེས་པའོ། །ཐབས་ནི་གཉིས་སོ། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་བཤེས་རབ་པོ། །འདུ་ཤེས་ཀུན་ནི་བདག་གཞན་དུ་འཛིན་པའོ། །སྤངས་པ་ནི་དེ་སྤངས་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་ཚོག་དྲུག་གོ །འགག་པར་བྱེད་པ་ནི་མིར་ཏོག་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་དང་ལྡན་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་བའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རིག་པ་ནི་སེམས་ ༄། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལས། གནས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དང་དེའིའོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས་པ་ཡང་དེའོ། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །ཅེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །སྟོང་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས
Chinese
第五者现证菩提是心金刚，即最胜不变之智慧。心之刹那知一切义，即一刹那成佛是智慧金刚，即获得一切义。如是广说后作总结：以种种乘之方便法，即共同乘一切及特别秘密真言金刚乘。因此，为利有情而证悟者，即所需乃智慧之差别。以三乘而生出离心，即声闻、缘觉、菩萨之乘。一乘之果位安住，即不可分离之秘密真言金刚乘，三者亦皆摄于此。现在当说所净治及对治，从彼所净治而言：烦恼界等清净之主，即眼界与色界等，以及眼识界等十八界。清净之主乃以智慧。业之界等令其穷尽，即轮回中生之业道。超越一切河流大海，即生老病死等。从修持之寂静处生起，即修四瑜伽而从轮回中解脱。烦恼近烦恼一切烦恼，即烦恼乃六根本。近烦恼一切，即二十近烦恼。习气乃先前之旧习，安立乃新安置者。永断者即成佛。彼断除之对治乃大悲，即无所缘。智慧乃如实知。方便乃二者。义具成办有情之义利者乃大悲与智慧。一切执着即执着我他。断除即彼断除。识乃六聚识。令其止息乃以弥陀。一切有情之境与具足，即心自性清净。一切有情之心智，即心 ༄། །自性清净故。安住与一切佛之意与彼。彼安住于有情之意亦彼。彼等与心相合而入，即入于空性。彼空性令一切有情心满意足。一切有情之心喜悦，即贪着于无漏之安乐。
English
The fifth, the realization of complete enlightenment, is the mind vajra, which is the supreme and unchanging wisdom. The mind's moment knows all meanings, which means that becoming a Buddha in a single moment is the wisdom vajra, which means attaining all meanings. Having explained it in such detail, the conclusion is: Through various vehicles of skillful means, that is, all common vehicles and especially the secret mantra vajra vehicle. Therefore, those who realize for the benefit of sentient beings, that is, what is needed is the distinction of wisdom. Generating renunciation with the three vehicles, that is, the vehicles of the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. The fruit of one vehicle abides, that is, the inseparable secret mantra vajra vehicle, in which all three are also included. Now, what is to be purified and the antidote should be spoken of. From what is to be purified: The lord of purifying the realms of afflictions, that is, the eighteen realms, such as the eye realm and the form realm, and the eye consciousness realm. The lord of purification is through wisdom. Exhausting the realms of karma, that is, the path of karma that causes rebirth in samsara. Transcending all rivers and oceans, that is, birth, old age, sickness, and death, etc. Arising from the solitary place of practice, that is, liberation from samsara by meditating on the four yogas. All afflictions and near afflictions, that is, afflictions are the six roots. All near afflictions, that is, the twenty near afflictions. Habitual tendencies are old habits from the past, and establishment is what is newly established. Permanently abandoning is becoming a Buddha. The antidote to abandoning that is great compassion, which is without an object of focus. Wisdom is knowing things as they are. Skillful means are two. Those who accomplish the benefit of sentient beings are great compassion and wisdom. All conceptions are grasping at self and other. Abandoning is abandoning that. Consciousness is the six aggregates. Causing it to cease is through Amitabha. The realm and possession of all sentient beings is the mind's nature being pure. The intelligence of the minds of all sentient beings is the mind ༄། །Because of its pure nature. The mind of all Buddhas abides, and that too. That which abides in the minds of sentient beings is also that. Those enter in accordance with the mind, that is, entering into emptiness. That emptiness satisfies the minds of all sentient beings. The minds of all sentient beings are delighted, that is, attached to uncontaminated bliss.
Tibetan
་པའོ། །གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་བ་ནི་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་དངོས་མེད་དུ་འཛིན་པའོ། །དོན་གསུམ་ནི་བདག་གི་དང་གཞན་གྱི་དང་གཉིས་ཀའི་དོན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་ནི་དོན་བྱ་བར་བསམ་པའོ། །ཀུན་དོན་ནི་བདག་དང་གཞན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ནི་བདག་དོན་ཆོས་སྐུ། གཞན་དོན་སྤྲུལ་སྐུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་དུ་ལོངས་སྐུའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དུས་གསུམ་ནི་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའོ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནི་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་དང། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་གི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་མེད་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་ལུས་མེད་པའོ། །ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སོ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་སྐུའོ། །གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན་ནི་དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཞན་དོན་དུ་ཤར་བའོ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག་ནི་དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ནས་དགོས་འདོད་འབྱུང་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་འམ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལས་གཟུགས་སྐུས་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དགུ་བའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ། ༄། །ད་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རང་རྐྱང་པར་བསྒོམ་ན་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡན་ཆད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །རིམ་གྱིས་པར་ ༄། །བསྒོམ་ན་གཙོ་བོ་འཕོ་བ་སྟེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་དབུས་ཀྱི་ལེ་ཚེ་ལ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ཤར་དང་མེ་མཚམས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ། ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་ལ་དང་པོ་བཞིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རལ་གྲི་གཡོན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། དེའི་ཐུ
Chinese
是圆满成就。最终的成就即是不变的智慧。因此，那之中没有错谬。完全断除一切错误，就是执着于实有和执着于非实有。三种利益是自利、他利和二者之利。没有怀疑的智慧是思维所应做之事。一切利益是自和他。三种功德的主人是：自利是法身，他利是化身，为菩萨的利益是报身。现在要讲述智慧之身，五蕴的意义是色等等。意义是自性清净。三时是因、道和果。区分一切刹那，就是知晓因之刹那与道和果之刹那的差别。一刹那成佛，是因为一切因果同时产生的自性为一，故在一刹那间现前成佛。具有一切佛的自性。这指的是智慧之身。无身是指没有微尘积聚之身。那个身体是身体中的至上者，即智慧之身。身体的边际是证悟者，即最终的身体。显现各种各样的形象，即从中显现为利益他者的色身。大宝如意顶，譬如珍宝被系在胜幢顶端，如能满足所需所愿一般，从法身或智慧身中，色身能成办利益。如是第九品的解释。 第十品。以精进的智慧之门赞颂。 现在要以精进的智慧之门来赞颂。首先是形相瑜伽。独自修习时，从守护轮到灌顶之间，要圆满修习。次第修习时，重点是转移。不空成就佛父母安住在中央莲花上，面容相合。不动佛父母在东方和火隅，宝生佛父母在南方和无实处，如最初一般。不空成就佛的心间，在日轮上，有智慧萨埵智慧之身，身色黑色，一面二手，右手持剑，左手持各种金刚杵。其心
English
Is the ultimate accomplishment. The ultimate accomplishment is unchanging wisdom. Therefore, there is no error in that. Completely abandoning all errors is clinging to the real and clinging to the unreal. The three benefits are self-benefit, other-benefit, and the benefit of both. Wisdom without doubt is thinking about what should be done. All benefits are self and other. The master of the three qualities is: self-benefit is the Dharmakaya, other-benefit is the Nirmanakaya, and for the benefit of Bodhisattvas is the Sambhogakaya. Now, the wisdom body is to be spoken of. The meaning of the five aggregates is form and so on. The meaning is naturally completely pure. The three times are cause, path, and result. Differentiating all moments is knowing the difference between the moment of cause and the moment of path and result. Attaining complete enlightenment in one moment is because the nature of all causes and results arising simultaneously is one, so one becomes manifestly enlightened in one moment. Holding the nature of all Buddhas. This refers to the wisdom body. Having no body means having no body composed of fine particles. That body is the supreme of bodies, which is the wisdom body. The limit of the body is the realized one, which is the ultimate body. Showing all kinds of forms is the form body that arises from it for the benefit of others. The great jewel, the precious crest jewel, is like a precious jewel attached to the top of a victory banner, like the arising of needs and desires, the form body accomplishes benefits from the Dharmakaya or wisdom body. Thus is the explanation of the ninth chapter. Chapter Ten. Praising through the door of diligent wisdom. Now, I will praise through the door of diligent wisdom. First, in the yoga of form. When meditating alone, one should meditate completely from the protective wheel to the empowerment. When meditating gradually, the main point is transference. Amoghasiddhi Buddha and consort reside in union on the lotus in the center. Akshobhya Buddha and consort are in the east and the southeast, Ratnasambhava Buddha and consort are in the south and the southwest, as in the beginning. At the heart of Amoghasiddhi, on the solar disc, is the wisdom being, the wisdom body, with a black body, one face, and two hands, the right holding a sword and the left holding various vajras. Its heart