Tibetan
ངས་རྒྱས་སོ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ནི་ཉན་ཐོས་སོ། །ལུས་དེ་ལས་འདས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པ་ལ། ཐུབ་པ་མེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་པའོ། །དཔེ་མེད་པ་ནི་མཚན་པའི་དཔེ་མེད་པའོ། །མི་མངོན་པ་ནི་ལྷ་རུ་མེད་པའོ། །མི་སྣང་བ་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའོ། །གསལ་བྱེད་མིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པའོ། །མི་འགྱུར་ནི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །ཀུན་འགྲོ་ནི་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རོ། །ཁྱབ་པ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད་པས་ས་བོན་དང་བྲལ་བའོ། །རྡུལ་མེད་པ་ནི་དང་པོ་ནས་སོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །ཉེས་པ་སྤངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་སྤངས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སད་པ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སད་པའི་བདག་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཀུན་རིག་དམ་པ་པོ་ནི་ཇི་སྙེད་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དམ་པའོ། །འོ་ན་རང་རིག་དོན་དམ་པར་འདོད་དམ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོད་ཉིད་འདས། །ཞེས་པ་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ལས་ཡིན་ཏེ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་བྱུང་བའོ། །ཐ་མ་མེད་པ་ནི་མི་འགག་པའོ། །དེས་ན་དང་པོ་རང་ནས་སངས་ ༄། །རྒྱས་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མིན། ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དངོས་པོ་ཐོབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ན་བཞུགས་པ་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་དུ་སྣང་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལྷའི་རྣ་བས་ཐོས་ཏེ། ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་པའོ། །སྒྲ་ཆེ་བ་ནི་ཟབ་པའི་ཆོས་སོ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་སྨྲ་བའི་རྒྱལ་ནི་འགྲན་ཟླ་མེད་པའོ། །སྨྲ་བའི་དམ་པ་ནི་ཆོས་སོ། །མཆོག་གི་གནས་ནི་གསང་སྔགས་སོ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ། །ཚུགས་པ་མེད་པ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུང་ལ་བསྟོད་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཛད་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཀུན་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ལྟའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ཕྲེང་བ་ནི་སྐུ་ལ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་མངའ་བས་ལྟ་ན་སྡུག་པའོ། །འོད་བཟང་འབར་བ་ནི་སྐུ་ལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོ་བའོ། །དཔལ་གྱི་བེའུ་ནི་ཐུགས་ཀ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐུགས་ཀ་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་ལག་ན་འོད་འབར་སྣང་བ་པོ་ཞེས་སོ། །སྨན་བ་ཆེ་མཆོག་ནི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་བར་བྱེད་པའོ། །གཙོ་བོ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་གང་ན་མེད་པའི་ཡང་གོང་མར་གྱུར་པའོ། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ལོ་ཀ་ལས་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ལས་ནད་གསོ་བའི་སྨན་སྐྱེ་བ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གསོ་བའི་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའོ། །དེས་ནད་དང་ཉོན་མོངས་པ་གསོ་བས་ན། ནད་དོ་ཅོག་གི་དགྲ་ཆེ་བའོ། སྡུ་གུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསོ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟེ་དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས། དཔལ་ ༄། །ལྡན་རྒྱུ་སྐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་སྣང་ལུགས་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུའོ། །ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྟར་སྣང་སྟེ། དཔལ་ལྡན་ནི་རི་རབ་གླིང་བཞིའོ། །རྒྱུ་སྐར་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཅན་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཟའ་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཁྱིམ་དེར་འཁོར་བར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་པར་འཇུགས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཉིན་ནུབ་དང་ནམ་ཟླ་དང་གྲང་དྲོ་དང་སྟོན་དཔྱིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་ན་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འཁོར་བའོ། །གདུགས་གཅིག་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ །ཡངས་པ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འཁོར་བའོ། །
Chinese
是佛。离欲之身是声闻。超越此身者，是与佛俱生之身。现在广说，于法身广大中，无能胜者，是不为他所转。无譬喻者，是名相之譬喻所无。不可见者，是不为天。不显现者，是无色所成。非显现者，是自性光明，非由他所作。不变者，是因缘。普行者，是从有情至佛。遍布者，是法界。微细者，是离尘。无漏者，是不由因生，故离种子。无尘者，是从最初。离尘者，亦无暂时的垢染。断除过失者，是贪欲等。无过失者，亦断除所知障。极醒觉者，是十一地之智慧。醒觉之主，是十一地之智慧。全知者，是如所有性。全知圣者，是知所有性的智慧，故为圣。那么，自证是否被认为是胜义谛呢？“超越识之决定”。此非自证，是超越自证之法性。持有二无之智慧者，是俱生智慧，至极不变。无分别者，是彼智慧之相。任运成就者，是彼智慧之自性。三时佛之事业者，是彼智慧之事业，即知过去、未来、现在。如是广说法身后，彼之智慧身之相是，无始之佛，是从无始以来自然生起。无终者，是不灭。因此，最初即是佛。
English
It is Buddha. The body free from attachment is Shravaka. That which transcends this body is the Sahajakaya (co-emergent body) of the Buddha. Now, to explain in detail, within the vastness of the Dharmakaya (body of dharma): The invincible one is not transformed by others. The incomparable one is without the comparison of names. The invisible one is not a god. The unmanifest one is not formed of color. The non-illuminating one is self-luminous by nature, not made by others. The immutable one is due to conditions. The all-going one is from sentient beings to the Buddha. The all-pervading one is the Dharmadhatu (realm of dharma). The subtle one is free from dust. The uncontaminated one is not produced by causes, thus free from seeds. The dustless one is from the beginning. The one free from dust is also without temporary defilements. Abandoning faults is like greed and so on. The faultless one also abandons the obscurations of knowledge. The supremely awakened one is the wisdom of the eleventh bhumi (ground). The lord of awakening is the wisdom of the eleventh bhumi. The all-knowing one is the suchness. The all-knowing holy one is holy because it is the wisdom that knows all that exists. So, is self-awareness considered the ultimate truth? "Beyond the determination of consciousness." This is not self-awareness, but transcends the nature of self-awareness. The one who holds the manner of non-duality of wisdom is the co-emergent wisdom, supremely immutable. The non-conceptual one is the characteristic of that wisdom. The spontaneously accomplished one is the nature of that wisdom. The activity of the Buddhas of the three times is the activity of that wisdom, that is, knowing the past, future, and present. Having thus explained the vast Dharmakaya, the characteristics of the wisdom body are: The Buddha without beginning is self-arisen from beginninglessness. The endless one is imperishable. Therefore, from the very beginning, it is Buddha.
Chinese
从天界的耳朵里听到了寂静之声。名为语自在者，能主宰一切法。巨大的声音是深奥的法。语自在的殊胜者，语自在之王是无与伦比的。语自在的圣者是法。殊胜的处所是密咒。语自在的狮子唯有佛陀。没有立足之地的是魔和外道、声闻、缘觉们。如是赞叹语之后，赞叹化身的事业：普观是观照智慧的涅槃，以及以慈悲观照轮回。极喜是不执着于彼。光辉的璎珞是身具各种庄严，令人赏心悦目。光明炽盛是身上散发出各种颜色的光芒。光荣的幼犊在心间。又是智慧勇识于心间安住，手中持着发光照耀的光明。大医王是医治众生烦恼之病的。主尊是最殊胜的。拔出毒刺是拔出三种痛苦的毒刺。无上是无处可及的至高无上者。一切药皆为树木之王。如经中所说，如药树生出医治疾病的药一样，能医治轮回痛苦的不变智慧。因此能医治疾病和烦恼，是所有疾病的大敌。断行是医治烦恼。三界是欲界、色界、无色界，是安住于其中的众生之至尊。如是宣说了化身的事业之后，吉祥
English
The sound of silence is heard by the ears of the gods. The one called Lord of Speech has dominion over all dharmas. The great sound is the profound dharma. The supreme being of speech, the king of speech, is unparalleled. The holy one of speech is the dharma. The supreme place is the secret mantra. The lion of speech is only the Buddha. Those who have no footing are the demons, heretics, hearers, and solitary realizers. Having thus praised the speech, the praise of the deeds of the incarnate body: All-seeing is seeing the nirvana of wisdom, and seeing samsara with compassion. Supreme joy is not being attached to that. The garland of glory is that the body possesses various ornaments and is pleasing to behold. Blazing with good light is that the body emits various colors of light. The glorious calf is in the heart. And also the wisdom hero dwells in the heart, holding in his hand the light that shines brightly. The great physician is the one who heals the diseases of sentient beings' afflictions. The chief is the most excellent. Extracting the thorns is extracting the thorns of the three sufferings. The unsurpassed is the supreme one who is nowhere to be found. All medicines are the king of trees. As it is said in the sutras, just as the medicine tree produces medicine to cure diseases, so it is the unchanging wisdom that cures the suffering of samsara. Therefore, it heals diseases and afflictions, and is the great enemy of all diseases. Cutting off is healing afflictions. The three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm, and is the supreme of those who dwell therein. Having thus explained the deeds of the incarnate body, auspicious
Tibetan
ནང་དུ་ནི་དཔལ་ལྡན་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ལུས་སྔར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་སྐར་ནི་སྣ་གཡས་ནས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་རླུང་དང༌། གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཟླ་བའི་རླུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྔ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་རླུང་སྟེ། ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་བཅུའོ། །ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པར་རླུང་རྒྱུ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་པར་འཛུགས་ནི་རླུང་དེས་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས་གནས་པའོ། །འགྲོ་ན་གདུགས་གཅིག་ཡངས་པ་སྟེ། །རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའོ། །གཞན་ནི་ལྷ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་ནི་དཔལ་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་སུམ་ཐོག་ཏུ་གནས་པ། ཡང་ཐོག་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པ། བར་ཁང་ན་ཡོ་གའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པ། འོག་ཁང་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པས་སོ། །རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་དབྱུ་གུའི་གྲངས་ཀྱིས་ལྷ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །ཅན་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་ནང་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རང་སྒྲོགས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་སྒྲས་ཁྱབ་པ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལེགས་པར་འཛུགས་པའོ། །འགྲོ་ན་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ལའོ། །གདུགས་གཅིག་ཡངས་པ་ ༄། །ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་གདུགས་ཀྱིས་ཚང་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་ནི་བུ་གཅིག་པའི་མ་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ནི་གཟུགས་སྐུ་ལ་ལྡན་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །པདྨ་ནི་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །གར་ནི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་བའི་བདག་གོ །ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །གདུགས་ནི་ཆོས་དེས་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱོབ་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ནི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་འཆང་བའོ། །སངས
Chinese
內在是，吉祥者是成就之身，從先前的福德和智慧的積累中產生。星宿是從右鼻孔產生的太陽之氣，以及從左邊運行的月亮之氣。壇城是五種，即地、水、火、風、空之氣，而“ཅན་”是智慧之氣從中脈運行。十方是左右壇城的十種力量。虛空的盡頭是氣在毛孔的盡頭運行。善立正法幢是指氣以究竟的方式，持有菩提心的所依，世俗菩提心並安住。行走時，一把廣大的傘，是氣和菩提心融入中脈，生起大樂。其他的是天神，吉祥者是吉祥哲蚌寺的三層樓。頂層是金剛界壇城，中層是瑜伽壇城，下層是世間神祇。二十七星宿的數目是一百二十萬天神。“ཅན་”指的是最初的佛陀，從那時起，直到佛法住世之間，都安住其中，內在自發響起真實語之名號的聲音，聲音遍布十方虛空的盡頭，然後善立正法幢。行走是為了利益眾生。一把廣大的傘，就像世間人用傘來保護房屋一樣，佛法的聲音也保護著眾生。因此，吉祥星宿的壇城對待眾生如同慈母對待獨子一般。慈悲也是如此。具有壇城者是具有色身者。吉祥者是天神的輪。蓮花是處於輪迴中卻不被過失所染污者。舞是悲憫眾生而動搖的本性。大遍入者是如來。珍寶是神聖的佛法。傘是佛法保護眾生。圓滿報身是：一切佛的榮耀偉大。所謂一切佛，是指三世諸佛。榮耀是指以身相和好相等莊嚴。因此，具有一切佛的身。
English
Inwardly, the glorious one is the body of accomplishment, arising from the accumulation of merit and wisdom from before. The stars are the solar wind arising from the right nostril, and the lunar wind flowing from the left. The mandala is fivefold, namely earth, water, fire, wind, and the wind of space, while "ཅན་" is the wind of wisdom flowing from the central channel. The ten directions are the ten powers of the right and left mandalas. The extremity of space is the wind flowing to the extremity of the pores. Establishing the banner of Dharma well means that the wind, in an ultimate way, holds the support of bodhicitta, the conventional bodhicitta, and abides. When walking, a single wide umbrella, is great bliss born from the wind and bodhicitta entering the central channel. Others are deities, the glorious one is the glorious Drepung Monastery's three stories. On the top floor resides the Vajradhatu assembly of deities, in the middle chamber resides the Yoga assembly of deities, and in the lower chamber resides the worldly assembly of deities. The number of the twenty-seven stars' staffs is one million two hundred thousand deities. "ཅན་" refers to the first Buddha, from then until the Dharma abides, abiding within, the sound of the name of true speech resounding spontaneously, the sound pervading the ten directions to the extremity of space, and then establishing the banner of Dharma well. Walking is for the benefit of sentient beings. A single wide umbrella, just as worldly people use an umbrella to protect a house, so too does the sound of the Dharma protect sentient beings. Thus, the mandala of the glorious stars treats sentient beings like a loving mother treats her only child. Compassion is also the same. The one with the mandala is the one endowed with a form body. The glorious one is the wheel of deities. The lotus is the one who abides in samsara but is not defiled by faults. Dance is the nature that moves with compassion for sentient beings. The great pervader is the Tathagata. The jewel is the sacred Dharma. The umbrella is the Dharma protecting sentient beings. The Sambhogakaya is: the glory of all Buddhas is great. So-called all Buddhas, refers to the Buddhas of the three times. Glory refers to being adorned with body marks and signs. Therefore, possessing the body of all Buddhas.