Tibetan
མ་སྟོངས་པར་དུ་དོན་འབྱུང་བའོ། །བཟང་ངན་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་པ་ནི་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་མ་བབ་པའི་དུས་སོ། །ཁྱབ་བདག་ ༄། །ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དམ་ཤེས་ནི་དང་པོ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམ་བཅས་པའོ། །དམ་ཚིག་ལྡན་ནི་དོན་བྱེད་པའོ། །དུས་ཤེས་ནི་གདུལ་བའི་དུས་སོ། །སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་དོན་ཏོ། །རྣམ་གྲོལ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མཁས་པ་པོ་ནི་ལམ་གསུམ་སོ་སོར་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འཆར་ཚུལ་ནི། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཤེས། །ཞེས་པ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པའོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་ཞེས་པས་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེ་བའོ། །བཀྲ་ཤིས་འབྱུང་ནི་བདེ་འགྲོ་ལྷ་དང་མི་ཐོབ་པའོ། །བཀྲ་ཤིས་ཀུན་ནི་མི་དང་ལྷའོ། །ཀུན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་པ་ནི་དེ་ལས་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །གྲགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ནི་སྦྱོར་ལམ་པའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྙན་གྲགས་དགེ་བའོ། །དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་པའོ། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ས་གཉིས་ཐོབ་པའོ། །དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་དེས་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཐོབ་པ་ས་བཞི་བའོ། །བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་ནི་ལམ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལམ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་བདག་དཔལ་ནི་ལམ་དེས་གཉིད་མ་ཐུག་པོ་དག་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ས་དྲུག་པ་ཐོབ་པའོ། །མཆོག་ལྡན་མཆོག་སྦྱིན་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དག་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པའོ། །སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་སྐྱབས་ཀྱི་འོས། །ཞེས་པ་སད་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །རླུང་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པས་ས་བཅུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི་དག་པའི་ཆ་མཐུན་པའི་སྐུ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་དག་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པ་འཇིག་རྟེན་དགྲ་ནི་དགྲ་དང་གླང་ཆེན་ ༄། །སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །རབ་ཀྱི་མཆོག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གནས། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེས་ན། འཇིགས་པ་མ་ལུས་སེལ་བ་པོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ས་དང་པོ་དབང་ལ། གང་གི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་མཚན་ཉིད་པ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ལ་གཙུག་བུད་ནི་བསྐུར་བའི་གནས་སྤྱི་བོའོ། །གཙུག་པུད་ལྕང་ལོ་ཅན་ནི་རྩ་རྣམས་འདུས་པའི་གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱོན་པ་དང་འདྲ་བའོ། །མགོ་ལ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ནི་རྩ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་བུམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་རྩའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཅོད་པན་དང་འདྲ་བར་བཅིངས་པའོ། །གདོང་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རྩ་འདབ་ལྔའོ། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་རྒྱུ་བའོ། །ཟུར་ཕུད་ལྔའི་རྩེ་མོ་ཅན་ནི་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ལྷག་མ་འགགས་ནས་དེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་པ་མགོ་ཟླུམ་ནི་ས་བཅུ་པ་དེ་དགེ་སློང་ཡིན་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་པ་ནི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་སྟེ། རྩ་གཞན་རླུང་རྒྱུ་བ་བརྟུལ་ནས་རྩ་དབུ་མར་ཞུགས་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་མི་འཛག་པས་སོ། །དེས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེས་དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོའོ། །གཙང་གནས་དམ་པ་ནི་དེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དག་པའོ། །དེ་སུ་ཡིན་ན་གཽ་ཏ་མ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་གཙང་བ་ནི་ཚངས་པ་ཤེས་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དག་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཚངས་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཚངས་པ་ཐོབ་པའོ། །འགྲོ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་སོ། །ཐར་པ་ནི་བཅིངས་པ་ལས་སོ། །རྣམ་གྲོལ་ལུས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཆན་ཉིད་ནི་ཞི་བ་བཞི་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུའོ། ། ༄། །དེ་ལྟར་དབང་བསྟན་ནས་འབྲས་བུ་ལ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་ཤིང་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ་བ་ནི་རང་རྒྱལ་བའོ། །བདེ་སྡུག་བསྔལ་སེལ་པ་མཐར་གྱུར་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ས
Chinese
不空而能成办义利。知晓善恶是指善与非善之义。认识是指调伏之时已至与未至之时。遍主（藏文）是指化身。誓言知是指最初为利益有情而立誓。具誓言是指成办义利。时知是指调伏之时。知有情根器是指有情根器上中下之义。三解脱是指声闻、独觉和菩萨。智者是指善于分别开示三道者。受用圆满身显现之理是：具功德且知功德。所谓具功德是指佛。知功德是指相好、力与无畏。知法是指善与非善。吉祥是指不堕恶趣。吉祥生是指获得善趣天与人。吉祥一切是指人与天。一切之吉祥是指从彼处于资粮道。名闻之吉祥是指加行道者。彼之功德是美名善妙。大出息是指见道者。大喜宴是指获得无漏之乐。三千六百风息灭而获得二地。大喜大乐是说以无漏之乐，从凡庸之境地清净而获得智慧身，是四地者。恭敬承事是指修持彼道。圆满是指道之顺缘具足。极喜之名闻自在是说道由此道从不眠之处清净而获得法身。三千六百风息灭而获得六地者。具胜者，胜施主，主尊是说从梦境之境地清净而获得法身。三千六百风息灭而获得八地者。救护之圣者，应救护者是说从醒觉之境地清净而获得化身。三千六百风息灭而获得十地者。如是具有染污之四身，与清净分相应之四身，成为具足之菩萨。清净世间即为最胜。所谓世间敌是指怨敌与象（藏文）、狮子等十六种。最胜是指受用圆满身。
English
Not being empty, it accomplishes meaning and benefit. Knowing good and bad refers to the meaning of good and non-good. Recognition refers to the time when taming is due and the time when it is not due. All-pervading Lord (Tibetan) refers to the incarnate body. Vow-knowing refers to initially vowing to benefit sentient beings. Possessing vows refers to accomplishing meaning and benefit. Time-knowing refers to the time of taming. Knowing sentient beings' faculties refers to the meaning of sentient beings' faculties being superior, middling, and inferior. The three liberations refer to hearers, solitary realizers, and bodhisattvas. The wise one refers to being skilled in separately showing the three paths. The way the enjoyment body manifests is: possessing qualities and knowing qualities. So-called possessing qualities refers to the Buddha. Knowing qualities refers to marks and signs, powers, and fearlessness. Knowing dharma refers to good and non-good. Auspiciousness refers to not falling into the lower realms. Auspicious birth refers to obtaining the good realms of gods and humans. Auspiciousness of all refers to humans and gods. Auspiciousness of all refers to being on the path of accumulation from there. Auspiciousness of fame refers to those on the path of preparation. The quality of that is good fame and virtue. Great exhalation refers to those on the path of seeing. Great joy feast refers to obtaining uncontaminated bliss. The three thousand six hundred winds ceasing results in obtaining the second ground. Great joy and great music means that with that uncontaminated bliss, from the state of ordinariness, one is purified and obtains the wisdom body, being the fourth ground. Respectful service refers to practicing that path. Perfection refers to the path's favorable conditions being complete. The fame and glory of supreme joy is said to be that by this path, from the state of not sleeping, one is purified and obtains the dharma body. The three thousand six hundred winds ceasing results in obtaining the sixth ground. Possessing the supreme, the supreme giver, the chief one, is said to be that from the state of dreams, one is purified and obtains the dharma body. The three thousand six hundred winds ceasing results in obtaining the eighth ground. The holy protector, the one worthy of protection, is said to be that from the state of waking, one is purified and obtains the emanation body. The three thousand six hundred winds ceasing results in obtaining the tenth ground. Thus, possessing the four bodies with defilements, and the four bodies corresponding to the pure aspect, one becomes a complete bodhisattva. Purifying the world is the most excellent. So-called worldly enemies refer to enemies and elephants (Tibetan), lions, and so on, sixteen types. The most excellent refers to the enjoyment body.
Chinese
于。圆满福德与智慧二资粮，从幻化网中现前菩提，安住于第十二地。二万一千六百风息灭尽之吉祥金刚持。因此，是“遣除一切怖畏者”。如是，略说与广说中，初地灌顶时，为第十地之菩萨，十方诸佛灌顶，是其自性。首先，瓶灌顶时，顶髻是灌顶之处，在头顶。顶髻发辫者，是诸脉汇聚之处，犹如穿着发辫者。头上具发髻者，如同五脉五部的宝瓶，以脉之环绕束缚。五面是五大之脉瓣。具有五绺发辫者，是五大之风运行。具五绺发辫之顶端者，是二万一千六百风中，剩余三千六百息灭后，从顶髻之轮运行。于此，一切如来加持，是瓶灌顶。头圆大苦行者，头圆者，是说第十地者乃比丘。大苦行者，是秘密与智慧之灌顶，他脉之风息灭后，入于中脉。梵行者，是不泄。因此，是诸苦行之殊胜者。彼圆满苦行，乃大苦行。清净圣者，是彼清净诸烦恼。彼为谁耶？乃乔达摩，即薄伽梵释迦牟尼佛。婆罗门梵天，是对清净者之称谓，比彼更清净者，是梵天，意为烦恼垢染已净。涅槃得梵天，是获得比梵天更殊胜之梵天。行者，是从轮回中解脱。解脱，是从束缚中解脱。解脱身，是大乐之身。完全解脱之注释，是寂静四，即法身。
English
u. Having perfected the accumulation of merit and wisdom, one becomes manifestly enlightened from the net of illusion and abides on the twelfth bhumi. The glorious Vajradhara in whom the twenty-one thousand six hundred winds have ceased. Therefore, it is "The one who dispels all fears." Thus, in the brief explanation and the extensive explanation, for the first bhumi empowerment, the bodhisattva of the tenth bhumi is empowered by the Buddhas of the ten directions, which is its nature. First, in the vase empowerment, the crest bud is the place of empowerment, on the crown of the head. The one with the crest bud and braids is the place where all the channels gather, like wearing braids. The one with a crest of hair on the head is like the vase of the five channels and five families, bound like a crest of the circumference of the channels. The five faces are the five petals of the channels of the five elements. The one who possesses five tufts is the flow of the winds of the elements. The one with the tips of the five tufts is when the remainder of the three thousand six hundred out of the twenty-one thousand six hundred winds ceases, and it flows from the wheel of the crown of the head. There, all the Tathagatas bless it, which is the vase empowerment. The great ascetic with a round head, the round head means that the tenth bhumi is a monk. The great ascetic is the secret and wisdom empowerment, when the winds of other channels cease and enter the central channel. The one who practices celibacy is because he does not leak. Therefore, he is the best of all ascetics. He who has perfected asceticism is the great ascetic. The pure and holy one is the one who has purified all defilements. Who is he? It is Gautama, the Bhagavan Shakyamuni. Brahmin Brahma is the name for the pure one, and even purer than that is Brahma, which means that the stains of defilements have been purified. Nirvana, having attained Brahma, is having attained a Brahma that is even more superior than Brahma. The goer is from samsara. Liberation is from bondage. The liberated body is the body of great bliss. The commentary on complete liberation is the fourth peace, which is the Dharmakaya.