Chinese
地的金刚利刃，一面二臂，身色白色，右手持剑，左手持莲花，以金刚跏趺坐姿安住。其心间八辐轮上，有“嗡 班匝 德夏 亚 德那 玛（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱི་ཀྵ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra tīkṣa ya te namaḥ，汉语字面意思：嗡 班匝 德夏 亚 德那 玛）”。观想其脐间有白色阿字。观想北方之神等同于其他不动明王的身色和法器。如是宣说了形相瑜伽。彼瑜伽之外，具有道和果，略示、广说和总结。首先是现量修持智慧身，四灌顶及其果。真实无我，无字。真实边际，无字。如此修持分为两种：比量和现量修持。前者是伴随分别念，对过去已逝之人，自己未曾亲见，由他人讲述后进行修持。现量修持是如虚空中之烟等次第现量见到。真实是真实或胜义谛。无我是人无我和法无我二者。如是性是彼瑜伽未造作之自性。
English
The Vajra Sharp of the Earth, with one face and two arms, body color white, holding a sword in the right hand and a lotus in the left, dwells in the vajra posture. At its heart, on an eight-spoked wheel, is "Om Vajra Tiksha Ya Te Namaḥ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱི་ཀྵ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra tīkṣa ya te namaḥ，汉语字面意思：Om Vajra Tiksha Ya Te Namah)". Visualize a white A at its navel. Visualize the northern deity and other immovable ones as having the same body color and attributes. Thus, the yoga of form is explained. That yoga, with path and fruit, is briefly shown, extensively explained, and concluded. First, the direct perception of the wisdom body, the four empowerments, and their fruit. Truly selfless, without letters. Truly the limit, without letters. To meditate in this way is twofold: inference and direct perception. The former is with conceptual thought, meditating on a person who has died in the past, whom one has not seen oneself, but who is described by others. Direct perception is seeing smoke and so on gradually manifest in the sky. True is true or ultimate truth. Selfless is the two, person and dharma. Suchness is the unconditioned nature of that yoga.
Tibetan
ང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་སྟེ། རྟགས་དྲུག་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་སྟེ། གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ། །གཟུགས་བཟང་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སུ་ལྡན་བའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནི་ཁ་དོག་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །ཕ་རོལ་ནི་ཡུལ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཡིད་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །ཞེས་པ་རྡུལ་གཅིག་གི་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བྱུང་བའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ༄། །ལོ་ལས་གསུངས་པ། སྲ་བ་མིན་པར་སའི་རྣམ་པ་དང་ནི་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུ་ཡི་ལུས་ཏེ་ཆུ་མ་ཡིན། །མེ་མ་ཡིན་པ་མེ་ཡི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མེད་པའི་རླུང་གི་ལུས་ཏེ་རླུང་མ་ཡིན། །མཐོང་བའི་སྟོང་བའི་རྣམ་པ་དང་ནི་མདོག་མེད་པ་ཡི་དཀར་པོ་ལྗང་གུ་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྙོག་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་མཐོང་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་དེ་ལས་ལྷའི་རྣ་བས་ཆོས་ཐོས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་གཟུགས་དེ་ཆོས་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཞེས་པ་ཟབ་པ་ནི་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་དུང་དང་གཎྜཱི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །དེ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུའོ། །ཚུགས་པ་མེད་ཅིང་ཆེ་བར་གྲགས། །ཞེས་པར་སྦྱར་ཏེ། ཚུགས་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གསུང་བ་ལ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་སོ། །ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །དེས་ཁམས་གསུམ་ལ་དབང་སྒྱུར་པས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །འཕགས་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་ལ་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དར་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་བཞི་ལས་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་དར་ཕྱར་བར་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གཙུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོམ
Chinese
我于智慧之影像显现，六种征相乃肉眼所见。天眼见智慧之影像，无色殊妙胜妙，种种色相意所生，诸色皆为显现之光辉，一切影像皆具足。此谓无色者，乃微尘积聚之无色。殊妙者，如彩虹般具足颜色与形相。种种色相者，乃具足六种颜色。彼岸乃无处可立足，故由意所生。诸色皆为显现之光辉，谓一微尘之上，有如微尘数之佛安住。一切影像皆具足，谓报身，即化身。彼亦非由生而生，乃自生之身。彼亦时轮 ༄། 年中所说，非坚硬乃地之相，非湿润乃水之身，非水。非火乃火之相，何者不动乃风之身，非风。所见空性之相，无色之白色绿色种种大者。一切之相亦乃自心之垢染，烦恼魔之威力所不能见。如是。由彼影像，天耳闻法，空性语者之殊胜，谓由空性所生之色，乃说法者之殊胜，宣说深广之音声。深者，乃不变之智慧。广者，乃三乘之法之音声宣说。彼乃法螺与犍椎，以及法之大法鼓之音声宣说。彼乃不住之涅槃之身。无有形相且广为人知。如是连结。无有形相者，乃语身，为魔与外道所阻。广为人知者，乃福德无尽。彼以三界为所辖，故为大自在。安住于极高胜道者，乃报身。大兴盛者，乃四身中显现为色身，如高举幡旗般，顶戴珍宝之顶饰。如是，智慧之身显现而修。
English
I see the image of wisdom appearing, the six signs are seen by the physical eye. The divine eye sees the image of wisdom, the formless, the beautiful, the supreme. Various forms are born from the mind. All forms are the glory of appearance. The one who holds all images. This means that formlessness is the formlessness of aggregated subtle particles. Beauty is having colors and forms like a rainbow. Various forms have six colors. The other shore is born from the mind because there is no place to stand. All forms are the glory of appearance, which means that on one particle, there are as many Buddhas as there are particles. The one who holds all images is the Sambhogakaya, which is the Nirmanakaya. It is not born from arising, but is the self-born body. It is also the Kalachakra. ༄. It is said in the year, not solid but the form of earth, not liquid but the body of water, not water. Not fire but the form of fire, whatever does not move is the body of wind, not wind. The form of emptiness that is seen, the colorless white, green, and various great ones. All forms are also the defilements of one's own mind, the power of afflictions and demons cannot see. So it is. From that image, the divine ear hears the Dharma, the supreme of those who speak of emptiness, which means that the form arising from emptiness is the supreme of those who speak of the Dharma, proclaiming a deep and vast sound. Deep is the unchanging wisdom. Vast is the proclamation of the sound of the Dharma of the three vehicles. It proclaims the sound of the Dharma conch and the ghanta, and the great Dharma drum. It is the body of Nirvana that does not abide. It is formless and widely known. Connect it like this. Formless means the speech body, which is obstructed by demons and heretics. Widely known means inexhaustible merit. It rules the three realms, so it is the great自在. The one who abides in the extremely high noble path is the Sambhogakaya. The great flourishing one is the manifestation of the Rupakaya from the four bodies, like raising a banner, wearing a precious crown. Thus, the wisdom body is visualized manifestly.
Tibetan
་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་དགོས་པས་དབང་བསྟན་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག །ཅེས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པར་བྱེད་པའི་དབང་གསུམ་མོ། །གཞོན་ལུས་གཅིག་ནི་ཆུའི་ལ་སོགས་བདུན་བསྐུར་ནས་བུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཚབ་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལུས་དག་པའོ། །དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པའོ། །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་ནི་གཞོན་ནུ་ལས་གོང་མར་གྱུར་པས་རྒན་པོ་སྟེ་གསང་བའི་དབང་གིས་གང་བའི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ས་དགུ་པའོ། །།སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེ། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིམ་གྱིས་གསང་གནས་སུ་འབབ་པའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ ༄། །པའི་རྟོག་པས་ས་བཅུ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ངོ༌། །སྡུ་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས། །ཞེས་པ་དབང་བཞི་པ་གཟུགས་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བའི་དོན་དེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཤེས་ལེགས་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་པ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་སློབ་དཔོན་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་པ་ཆོས་གསུང་པ་ལ་ཐུགས་མ་ཞུམ་པ་ལྟར་དུ་སྣང་བའོ། །མགོན་སྐྱོབ་འཇིག་རྟེན་ཡིད་གཅུགས་པ། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་མཛའ་བོ་དང་འདྲ་བར་དོན་མཛད་པའོ། །སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་སྐྱབས་ནི་ཚེ་འདི་ལའོ། །སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར་དུའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྟན་ནས། དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་དབང་རྟགས་ནི། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི་དབང་བཅུ་པའོ། །ཅོད་པན་ཅན་ནི་དར་དབྱངས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྡུས་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་དུ་ཐོགས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དབང་བཞི་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ནི་དབང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཏེ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའིའོ། །མཐའ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུའོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚོས་ནི་དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བྱུང་བའོ། །མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་པ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་སེལ་བའི་སྒོ་ངའི་ནང་ན་བྱ་ཡོད་པ་སྒོ་ངའི་ཤུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་བཞིན་དུ་རང་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་བསྟ
Chinese
因此，首先需要灌顶，所以开示灌顶。 “世间三有少年身”，意为世间三有，是使身语意三者清净的三种灌顶。 “少年身”是指经过水的七次灌顶等，被称为瓶灌的石金刚阿阇黎，是王位的继承者，是少年，是身体的清净。那是第八地。常住老者是指比少年更年长的老者，是充满秘密灌顶的众生之主，是第九地。 “三十二相具足者”，是指智慧和般若的灌顶。从三十二脉逐渐将菩提心导入秘密处，产生俱生喜乐的觉受，是第十地，是智慧般若灌顶。“娇美胜过世间三有”，是指第四灌顶，显现色身之义，以妙相好庄严。“世间善知导师”，是指对一切世间人开示善道的伟大导师。“世间导师无所畏惧”，是指说法时，内心不怯懦的样子。“怙主救护世间心”，是指像对待朋友一样利益众生。“救护与救助无与伦比”，是指救护是针对今生。无与伦比的救助是指未获得菩提之前。如是开示灌顶后，结尾和灌顶的标志是：“智慧灌顶具顶髻”。智慧灌顶是第十灌顶。具顶髻是指丝带等灌顶的集合。圆满佛陀作为庄严佩戴，是指五部佛的印证。四灌顶是指享用虚空之边等。虚空是指根瑜伽和次第瑜伽二者，即白天和夜晚。享用边际是指直至成佛。一切智智是指如所有智和尽所有智。譬如珍宝出自大海，同样，从二种瑜伽中产生智慧之身。 “开启无明蛋之壳”，是指以智慧遣除无明，如蛋中有鸟，被蛋壳遮蔽一样，自身具有佛性，被无明遮蔽，通过上师的教诲开示。
English
Therefore, empowerment is needed first, so the empowerment is shown. "One youthful body in the three realms," means the three realms, which are the three empowerments that purify body, speech, and mind. "One youthful body" refers to the vase empowerment, where after seven water empowerments, one is called the Vajra Master Regent Youth, which is the purity of the body. That is the eighth bhumi. The elder Sthavira is the elder who is older than the youth, the lord of beings filled with secret empowerment, the ninth bhumi. "Possessing the thirty-two marks," refers to the empowerment of wisdom and prajna. From the thirty-two channels, bodhicitta gradually descends into the secret place, giving rise to the bliss of co-emergence, the tenth bhumi, the wisdom and prajna empowerment. "More beautiful than the three realms," refers to the fourth empowerment, the meaning of manifesting the Rupakaya, adorned with marks and signs. "The world knows the good teacher," refers to the great teacher who shows goodness to all sentient beings. "The world teacher is fearless," refers to the appearance of not being timid when speaking the Dharma. "Protector and savior, attracting the world's mind," refers to benefiting sentient beings like a friend. "Refuge and protection are unparalleled," refers to refuge in this life. Unparalleled protection refers to before attaining enlightenment. After showing the empowerment in this way, the conclusion and the sign of empowerment are: "Wisdom empowerment with a crest." Wisdom empowerment is the tenth empowerment. Having a crest refers to the collection of silk ribbons and other empowerments. Perfect Buddhas are worn as ornaments, sealed by the five Buddha families. The four empowerments refer to enjoying the edge of space, etc. Space refers to the two yogas of the senses, day and night. Enjoying the edge refers to until Buddhahood. Omniscient wisdom is the wisdom that knows things as they are and as many as there are. For example, just as a precious jewel comes from the ocean, so too, the wisdom body arises from the two yogas. "Opening the shell of the egg of ignorance," means that wisdom removes ignorance, just as there is a bird inside an egg, obscured by the shell, so too, one has Buddhahood obscured by ignorance, which is shown by the guru's instructions.