Chinese
以何种方法调伏何者，是因为知晓这些方法。现在，关于报身的利他事业：具有大神变，具足力量，极其迅猛强大，大神变广为人知，以大力量压伏他者。这段话的意思是，报身以其大神变而显现为众多形象。具足力量是指在一粒微尘之上，有如微尘数量的佛陀安住。迅猛强大是指仅仅通过伸缩手臂，就显现于三千大千世界的虚空中。大神变广为人知是指以六十种语调宣说佛法的声音。以大力量压伏他者是指以这种力量区别于声闻和缘觉佛。现在，关于法身的利他事业：摧毁轮回的巨大山峰，持有坚硬的金刚，极其勇猛，威力巨大，令大恐怖者感到恐惧。这段话的意思是，轮回的巨大山峰是指从无明到老死。摧毁它们是因为证得了法身。法身的自性是不可分割的，因此持有坚硬的金刚。极其勇猛是指法身，它与烦恼不能共存，因此威力巨大。大恐怖是指业和烦恼，令其感到恐惧是指断除或摧毁了它们。现在，关于俱生身的利他事业：怙主是殊胜的种姓，是无上瑜伽大密咒之最，安住于大乘之行，是大乘之行的至高者。这段话的意思是，怙主是俱生身，是不变之智慧。殊胜的种姓是指四种姓的自性，是四身的至高者。无上是指没有更高的。密咒是指低于瑜伽部的行境。大密咒之最是指成为无上瑜伽部的行境，是智慧之身。安住于大乘之行是指非声闻和缘觉的大乘。大乘之行的至高者是指胜过菩萨乘，安住于无上密咒乘。如是，第五品的解释完毕。 第六品，讲述法界大坛城。
English
Knowing the means to subdue each being with what means. Now, concerning the altruistic activities of the Sambhogakaya: Possessing great miracles and strength, exceedingly swift and powerful, the great miracle is widely known, subduing others with great power. This means that the Sambhogakaya appears in many forms due to its great miracles. Possessing strength means that on a single atom, Buddhas equal to the number of atoms reside. Being swift and powerful means appearing in the emptiness of the three thousand great thousand worlds merely by extending and retracting the arm. The great miracle being widely known means teaching the Dharma with sixty kinds of vocal tones. Subduing others with great power means being distinguished from the Shravakas and Pratyekabuddhas by this power. Now, concerning the altruistic activities of the Dharmakaya: Destroying the great mountain of existence, holding the hard Vajra, being extremely fierce, having great power, causing great fear to those who are fearful. This means that the great mountain of existence is from ignorance to old age and death. Destroying them is because the Dharmakaya is attained. The nature of the Dharmakaya is indivisible, therefore holding the hard Vajra. Being extremely fierce means the Dharmakaya, which cannot coexist with afflictions, therefore having great power. Great fear means karma and afflictions, causing them to be fearful means abandoning or destroying them. Now, concerning the altruistic activities of the Sahajakaya: The protector is the supreme lineage, the best of the great secret mantras, abiding in the way of the Great Vehicle, the supreme of the way of the Great Vehicle. This means that the protector is the Sahajakaya, the unchanging wisdom. The supreme lineage is the nature of the four lineages, being the supreme of the four Kayas. Supreme means there is nothing higher. Secret mantra refers to the practice below the Yoga Tantra. The best of the great secret mantras refers to becoming the object of practice of the Anuttarayoga Tantra, the wisdom body. Abiding in the way of the Great Vehicle means the Great Vehicle that is not of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The supreme of the way of the Great Vehicle means surpassing the Bodhisattva Vehicle, abiding in the Anuttarayoga Tantra. Thus, the explanation of the fifth chapter is completed. Chapter Six, Explaining the Great Mandala of the Dharmadhatu.
Tibetan
།ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་དང་པོ་དབྱིངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ལྟར་ན། སྔར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་དེ་འཕོ་བ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ནུབ་ཀྱི་ལེ་ཚེ་ལ་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རླུང་གི་མཚམས་ཀྱི་ལེ་ཚེ་ལ་བཞུགས། དབུས་ཀྱི་ལེ་ཚེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བཞུགས་པ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ནི་རང་གི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཞལ་གཅིག་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ། གཡོན་འཁོར་ལོ་དང༌། གཡས་ན་རལ་གྲི་བསྣམས་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ལ། ཨོཾ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟ་ཡེ་ན་མཿཞེས་པ་གནས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨ་སེར་པོ་གནས་པར་བསམ་མོ། །ནུབ་ཀྱི་འཁོར་སྔར་སེར་པོ་ཡིན་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལྗང་གུར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ནི་རིགས་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་རང་རྐྱང་པར་བསྒོམ་ན་དང་པོ་གནས་སྲུང་བ་ནས་ཐ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ཡན་ཆད་གོང་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལ་འོག་ཏུ། མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཅུ་རྣམ་དག་དད་བཅས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་དང༌། དབང་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ ༄། །བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དང་པོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལྡན། །ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ནི་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་སྐུའི་རིགས་སོ། །འོག་མིན་དུ་ལྷ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གསུམ་མམ་ཞེ་ལྔའམ་ཞེ་དགུའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པའོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐུབ་པའོ། །ཐུབ་ཆེན་ལྡན་ནི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉི་ཅ
Chinese
现在开始宣说赞颂法界智慧，即赞颂“伟大的佛陀毗卢遮那，伟大的能仁，具足大能仁”等。首先，法界的瑜伽，如同次第修习六个坛城，先前金刚界坛城的第一主尊，由第一佛陀金刚萨埵作为主尊，进行转移：不动佛安住于西方的莲座上，金刚界自在母安住于风际的莲座上，中央的莲座上，毗卢遮那佛与佛眼佛母双运安住，身色和手印与先前一样。父佛心间的日轮上，安住着智慧萨埵，名为智慧，一面二臂，身色黄色，左手持法轮，右手持宝剑，结金刚跏趺坐，从他的心间发出十辐轮，其上安住着“嗡 般若 智慧 牟智 耶 拿嘛（藏文：ཨོཾ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟ་ཡེ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ प्रज्ञाज्ञानमूर्ति ये नमः，梵文罗马拟音：oṃ prajñājñānamūrti ye namaḥ，汉语字面意思：嗡，智慧，知识，形象，耶，敬礼）”。观想其中心有黄色的阿字。西方的轮，先前是黄色，现在变成不动佛的绿色。金刚萨埵父母融入各自的部族。如果单独修习六个坛城，从最初的守护处所到最后的灌顶，都如前修习，下面会与“至高无上之初，具足三身，具足五佛之体性，遍主五智之主，具足五佛之主，具足宝冠”等结合。世间十种清净的灌顶，具有信心，以及超世间的十一种灌顶，灌顶弟子的特征和上师的特征，三乘，共同宣说的四种灌顶，果位四身的特征，以及结合的六支。
English
Now, let us proclaim the praise of the wisdom of the Dharmadhatu, that is, the praise of "The great Buddha Vairochana, the great Sage, endowed with great Sagehood," and so on. First, the yoga of the Dharmadhatu, like gradually meditating on the six mandalas, previously the first principal deity of the Vajradhatu mandala, with the first Buddha Vajrasattva as the principal deity, is transferred: Akshobhya resides on the lotus seat in the west, Vajradhatu Ishvari resides on the lotus seat at the edge of the wind, and on the central lotus seat, Vairochana Buddha and Buddhalochana Yab-Yum reside in union, with their body colors and hand gestures as before. On the sun disc at the heart of the father Buddha, dwells the Wisdom Sattva, called Wisdom, with one face and two arms, body color yellow, left hand holding a wheel, right hand holding a sword, sitting in vajra posture, from his heart emanates a ten-spoked wheel, on which dwells "Om Prajñājñānamūrti Ye Namah (藏文：ཨོཾ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་མཱུ་རྟ་ཡེ་ན་མཿ，梵文天城体：ॐ प्रज्ञाज्ञानमूर्ति ये नमः，梵文罗马拟音：oṃ prajñājñānamūrti ye namaḥ，汉语字面意思：Om, Wisdom, Knowledge, Image, Ye, Homage)". It is contemplated that at its center dwells a yellow Ah. The western wheel, previously yellow, now becomes the green of Akshobhya's family. The Vajrasattva parents dissolve into their respective families. If one meditates on the six mandalas separately, from the initial protection of the place to the final empowerment, one meditates as before, and below it will be combined with "The supreme first, possessing the three bodies, possessing the nature of the five Buddhas, the lord of the pervasive five wisdoms, the lord possessing the five Buddhas, possessing the crown," and so on. The ten pure worldly empowerments, with faith, and the eleven transcendental empowerments, the characteristics of the empowerment disciple and the characteristics of the master, the three vehicles, the four empowerments commonly taught, the characteristics of the four bodies of the result, and the six branches of union.
Tibetan
ན། །ཞེས་པས་གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ་ནི་དབང་བཅུ་སྟེ། ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་དར་དབྱངས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་དང་རྗེས་གནང་དང་བདུན་སློབ་མའི་དབང་ངོ༌། །བརྒྱད་པ་བུམ་པའི་དབང་སློབ་དཔོན་གྱིའོ། །དགུ་པ་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །བཅུ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་བཞི་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྦས་ནས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཅིས་ཤེ་ན། སྣོད་མིན་པ་ལ་ནོར་ལ་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། །ནོར་མེད་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྲུང་བ་རྣམས་ལ་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དབང་གསལ་བར་མ་མཛད་དོ། །དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད་པར་བྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་སྟེ། ཆུ་བོ་སི་ཏའི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་མཁྱེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ ༄། །ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་བདག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་སྟེ། བཏགས་པ་བ་ཆ་མཐུན་པ་མཚན་ཉིད་པའོ། །ལས་དང་པོ་སྐྱེ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །ཚོགས་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཆ་མཐུན་པ་ཙམ་མོ། །ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ་དབང་མཚན་ཉིད་པའོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ངོ༌། །དེས་ན་དབང་ལ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་དབང་བདུན་བསྐུར་བའི་ཆུའི་མིང་ཅན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ས་བདུན་པར་ལུང་བསྟན་ལ་དགེ་བསྙེན་དུ་བརྗོད་དོ། །དགེ་ཚུལ་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་གཞོན་ནུ་ཞེས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བར་ལུང་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ཏེ་རྒྱལ་ཚབ་གཞོན་ནུ་ཞེས་ས་དགུ་པ་ལེག
Chinese
那，因此，从大密咒法中产生的是十种灌顶：水灌顶、宝冠灌顶、丝带乐器灌顶、金刚铃灌顶、苦行灌顶、名号灌顶、随许灌顶和七种弟子的灌顶。第八是瓶灌顶，是上师的。第九是秘密灌顶。第十是智慧智慧，是世间的灌顶。具有大密咒法自性的是超世间的灌顶，称为第十一第四灌顶。第四灌顶，瓶灌顶等灌顶，是对居住在圣地的人们隐藏后才显现的。为什么呢？因为对非器之人，会因为贪图财物而说法，没有财物就不给予守护十不善业的人，因此没有显明灌顶。第三灌顶智慧智慧是，如此这般第四智慧是佛陀的智慧，因为是使因和果无有差别的，所以世尊宣说了，如此说。因此，这是完全清净的大手印成就，是使第一殊胜佛陀更加明亮，写在书本上，在恒河的北方，知晓具缘众生的意乐后，世尊开示，金刚手写在书本上。以《名号真实赞》为 प्रमाण (pramāṇa，梵文， प्रमाण， प्रमाण， 量) ，谁能使众生没有疑惑，他就通达了所有密咒乘的究竟意义，从密咒乘中，世尊向金刚手开示了《名号真实赞》。因此，我的三种状态是：假立者、分位相似者、具相者。最初的业，生而受生只是假立。圆满的集合和结合只是分位相似。从第一地到第十地是世间的灌顶，是灌顶的具相者。第十一地是超世间的灌顶。因此，灌顶的具相者是，以灌注七种灌顶的水的名号加持，在第七地被授记为近事男。作为沙弥，通过瓶灌顶，被授记为佛子童子，即第八地不动地。通过秘密灌顶，成为比丘，即被授记为王位继承人童子，即第九地。
English
Therefore, from the great secret mantra method arise ten empowerments: the water empowerment, the crown empowerment, the silk ribbon instrument empowerment, the vajra bell empowerment, the ascetic practice empowerment, the name empowerment, the subsequent permission empowerment, and the seven disciples' empowerments. The eighth is the vase empowerment, which belongs to the master. The ninth is the secret empowerment. The tenth is wisdom-wisdom, which is the worldly empowerment. The one possessing the nature of the great secret mantra method is the transcendental empowerment, called the eleventh fourth empowerment. The fourth empowerment, the vase empowerment, etc., is revealed after being hidden from those residing in the holy land. Why is that? Because to those who are not vessels, the Dharma is taught out of greed for wealth, and those who guard against the ten non-virtuous actions are not given if they have no wealth, therefore the empowerment is not made clear. The third empowerment, wisdom-wisdom, is such that the fourth wisdom is the wisdom of the Buddha, because it makes the cause and effect inseparable, therefore the Blessed One spoke, so it is said. Therefore, this is the completely pure great seal accomplishment, which makes the first supreme Buddha even brighter, written in a book, to the north of the Sita River, knowing the inclinations of the fortunate beings, the Blessed One taught, and Vajrapani wrote it in a book. Taking the *Nāmasaṃgīti* as प्रमाण (pramāṇa, Sanskrit, प्रमाण, प्रमाण, measure), whoever makes beings free from doubt, he understands the definitive meaning of all mantra vehicles, from the mantra vehicle, the Blessed One revealed the *Nāmasaṃgīti* to Vajrapani. Therefore, my three states are: imputed, similar in aspect, and characterized. The initial karma, being born into birth, is merely imputed. The perfect assembly and union are merely similar in aspect. From the first to the tenth bhūmi is the worldly empowerment, which is the characterized empowerment. The eleventh bhūmi is the transcendental empowerment. Therefore, the characterized empowerment is, by blessing with the name of the water that bestows the seven empowerments, one is prophesied in the seventh bhūmi as a lay devotee. As a novice monk, through the vase empowerment, one is prophesied as a young son of the Buddha, that is, the immovable eighth bhūmi. Through the secret empowerment, one becomes a fully ordained monk, that is, one is prophesied as a young regent, that is, the ninth bhūmi.