Tibetan
སུ་དྲན་པའོ། །ཨོ་ཨཽ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས། བསྙེན་པས་དུས་ཀྱི་ཐོག་མར་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པས། དེས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་བརྡར་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སྔར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་མཚན་མ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དང་པོའི་མཚན་མ་དང༌། བར་མའི་མཚན་མ་དང༌། ཐ་མའི་མཚན་མའོ། །དང་པོའི་མཚན་མ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐོབ་པའོ། །བར་མའི་མཚན་མ་ནི་ལུགས་ལས་བྱུང་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་འགགས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་བོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མའི་མཚན་མ་ནི་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ས་གཉིས་གཉིས་རིམ་གྱིས་ཐོབ། རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིང་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ། ༄། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་གང་དུ་དབྱངས་ཡིག་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན་པ་ལས་འདིར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པ་གཉིས་ཡོད་པའོ། ། ༄། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོག་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཡོད་པས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཟློས་སོ་སྙམ་པ་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁོ་ནའོ། །དེ་གང་ན་ཨ་ལས་བྱུང་ཞེས་པས་ཨེའི་རྣམ་པ་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ཨ་
Chinese
所忆念的。 哦（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：哦）啊（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）喔（藏文：ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：喔）乃是三摩地。从那之中产生的结果是，在虚空法界中将心金刚安置稳固后，通过修持，在最初的时刻各自收摄等等进行禅修，如是宣说。因此，为了象征次第经历十二地，先前已宣说了十二元音字母。对此，征相也有三种，即最初的征相、中间的征相和最后的征相。最初的征相是烟等征相，即从六支结合中，未能获得形体圆满的刹那。中间的征相是，由于从仪轨中产生，在不会变成最胜的刹那，十八万风止息，从而获得初地。以五神通未能见到的意义，如实地见到，称为获得世间成就。最后的征相是，在每个轮上次第获得二二地，三十六万风止息后，以不会变成最胜的刹那，获得佛陀金刚持的十二地，称为大手印的成就。如是第四品的解说完毕。 第五品，宣说金刚界大坛城。 现在将要宣说金刚界大坛城。如此，佛陀薄伽梵，圆满正等觉是从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生的。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。在其中，对于元音字母，有形之瑜伽、咒之瑜伽、法之瑜伽以及如是之性之瑜伽的简要指示，对于具有如何在此产生的想法的眷属们，就是这样说的。佛陀是指断除和获得二者。 那么，对于佛陀中的最胜者，为何是薄伽梵呢？因为佛陀也有声闻和独觉佛，所以与他们不同的是，薄伽梵是遍知一切者。如果薄伽梵是遍知一切者，那么圆满正等觉就是重复了，这种想法是错误的，因为这有别于五部如来，唯有殊胜的金刚萨埵金刚持。那是什么呢？从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中产生，因此阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态是法生。
English
That which is remembered. Oṃ āḥ auṃ is samādhi. The result arising from that is, having firmly placed the mind vajra in the source of space dharma, through practice, meditating on individually gathering at the beginning of time, etc., as it is said. Therefore, to symbolize the gradual progression through the twelve bhūmis, the twelve vowels have been previously explained. Regarding this, there are also three types of signs: the initial sign, the intermediate sign, and the final sign. The initial sign is the sign of smoke, etc., which is the moment when the complete form does not fully transform from the union of the six limbs. The intermediate sign is that, arising from the system, at the moment when it does not become supreme, one hundred and eighty thousand winds cease, thereby attaining the first bhūmi. Seeing the meaning that was not seen by the five abhijñās as it truly is, is called attaining worldly accomplishment. The final sign is that, on each wheel, two bhūmis are gradually attained, and after three hundred and sixty thousand winds cease, at the moment when the Buddha Vajradhara himself does not become supreme, attaining the twelve bhūmis is called the accomplishment of Mahāmudrā. Thus, the explanation of the fourth chapter is complete. Chapter Five: Explaining the Great Maṇḍala of the Vajradhātu. Now, the great maṇḍala of the Vajradhātu will be explained. Thus, the Buddha, the Bhagavan, the complete and perfect Buddha, arises from A. A is the most supreme of all letters, it is a sacred letter of great meaning. In that, for the vowels, there is a brief indication of the yoga of form, the yoga of mantra, the yoga of dharma, and the yoga of suchness. To the retinue who have the thought of how this arises here, it is said thus. Buddha means having both abandonment and attainment. Then, why is the Bhagavan the most supreme of Buddhas? Because the Buddha also exists in Śrāvakas and Pratyekabuddhas, the Bhagavan is distinct from them in that he is omniscient. Furthermore, if the Bhagavan is omniscient, then the term "complete and perfect Buddha" is redundant, which is a mistaken thought, because this is distinct from the five Tathāgatas, only the glorious Vajrasattva Vajradhara. What is that? Arising from A, therefore the form of A is dharma-arising.